古代文论中“气”的含义变化
古代哲学 气
古代哲学气
【实用版】
目录
1.古代哲学中的“气”概念
2.“气”的哲学意义
3.“气”在中国古代哲学中的发展
4.“气”的现代解读与影响
正文
【1.古代哲学中的“气”概念】
“气”是中国古代哲学中的一个重要概念，它源于古代先哲们对于自然现象的观察和探究。
在古代哲学中，“气”被认为是宇宙间最基本的物质形态，是构成万物的根本元素。
古代哲学家们认为，宇宙间的万事万物都是由“气”的运动和变化所产生的。
【2.“气”的哲学意义】
在古代哲学中，“气”的哲学意义十分丰富。
首先，“气”被认为是宇宙间的本源，是万物生成的根源。
其次，“气”被认为是宇宙间的中介，是沟通天地人神的桥梁。
最后，“气”被认为是宇宙间的力量，是推动万物运动变化的动力。
【3.“气”在中国古代哲学中的发展】
“气”的概念在中国古代哲学中经历了漫长的发展过程。
在先秦时期，儒家和道家都对“气”进行了深入的探讨。
儒家认为，“气”是天地之精华，是人的生命之源；道家则认为，“气”是宇宙间的道，是万物的本源。
在汉代，阴阳家将“气”与阴阳相结合，提出了“阴阳五行”的理论。
在宋明理学中，“气”被赋予了更多的哲学意义，成为了理学体系的重要组成部分。
【4.“气”的现代解读与影响】
在现代哲学中，“气”的概念依然具有重要的哲学意义。
现代哲学家们对“气”的理解，更多地从宇宙论和本体论的角度进行。
他们认为，“气”是宇宙间的最基本元素，是构成万物的本质。
同时，“气”的现代解读也对中国的文化、医学、艺术等领域产生了深远的影响。
中国古代散文理论批评中的“气”本论
宁夏 大学 学报 （ 文社 会科 学版 ） 人
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中 国古 代 散 文 理论 批 评 中 的 “ ＂ 论 气 本
胡 建 次
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摘要 ： 中国古代散 文理论批 评 中的“ 本论 ， 气” 可大 致分为 四个 时期 ： 一是 魏晋 南北朝 是 古典散 文 以“ ” 气 为本 论 的
国古代 文学理论批 评专题承传研 究” 阶段性成果
作者简介 ： 胡建 次（９ ８一） 江 西丰城人 ， １６ ， 南昌大学 中文 系教授 ， 士 ， 博 山东大学博士后 ， 主要从 事 中国古代 文论研 究。
・— ・— —
考察 。
一
现在《 征圣 》 《 、 明诗》 《 、 乐府 》 《 策》 《 表》 、诏 、章 、 《 奏启》 《 思 》 《 、神 、 体性 》 《 骨》 《 变 》 《 、风 、通 、 声 律》 《 、养气》 《 、才略》 等篇什 中。其含义 主要有三 ：
论曹丕文论“气”范畴的泛化及影响
第32卷第3期2015年9月阿坝师范高等专科学校学报Journal of Aba Teachers CollegeVol.32，No.3Sep.2015论曹丕文论“气”范畴的泛化及影响管才君(南京特殊教育师范学院，江苏南京210038.扬州大学文学院江苏扬州225002)摘要：曹丕不仅提出了“文气”说，促成了“气”由哲学范畴向文论范畴的转化，使文论“气”范畴得以确立，更开 历史之先河，创造性地提出了“体气”、“齐气”、“逸气”，构建了 一系列的气范畴群落，为后世文论“气”范畴的全面泛 化和发展奠定了坚实的基础。
曹丕文论“气”范畴的泛化具有重大理论意义，提供了一条构建中国古代文论范畴体系的全新思路。
关键词：文论；气；范畴；泛化；影响中图分类号:1206.2 文献标识码:A文章编号：1008 -4142(2015)03 -0082 -05古代文论界通常认为，曹丕《典论•论文》提出“文气说”，标志着文学自觉时代的到来，具有重要的历史意义，因而历代研究者较多，成果也甚为丰富。
但在笔者看来，曹丕不仅提出了“文气说”，确立了文论气范畴的形成，还创造性地提出了“体气”、“齐气”、“逸气”，形成新的复合型文论范畴，构建了一个简单的“气”范畴群落。
这是一个非常重要却又被忽略的现象，笔者试用“泛化”一词加以概括，并在此基础上全面考察了曹丕“文气说”的泛化表征，进而重新审视了曹丕文论“气”范畴泛化的理论价值和历史影响。
一、“泛化”首先界定一下“泛化”这一概念。
“泛化”是近现代才出现的复合词语，古代没有这种说法，只有“泛”（或泛）。
语言学上泛化是指词语的泛化，通常指词语语言意义的泛化，主要是指体现某一概念的词语由A义演进到B义所发生的概念内涵部分消失的现象，也就是语言意义的延展和转移。
我们这里讲的“泛化”具有特殊的含义:《说文》：“泛，浮也。
从水，乏声。
”[1-230，对于它的意思，《辞海》中列举了两种:①浮貌;②通泛，博也。
元代中晚期文人论“气”的内涵演变
元代中晚期文人论“气”的内涵演变关于《元代中晚期文人论“气”的内涵演变》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
元代中晚期文人论“气”的内涵演变作者：未知摘要：元代中期文人论“气”有两个特点：一是在前人的基础上，坚持“以理论气”；二是以把“气”之盛衰与国运之盛衰、诗文之盛衰三者绑定起来论述。
但元中期文人始终未能对政权有家国一体的感觉，形成了极富特色的“旁观者心态”，故而元代中期文坛始终未出现真正意义上的“盛世”。
到了晚期，文人以“气”论文有了新的变化，表现有二：一是“气”论的向下转，即“台阁气”向“山林气”的转变；二是“气”论的向内转，即“以理论气”和“气运说”向以情性论“气”的转变。
这种转变又昭示着文坛格局与走向的新变。
关键词：元代；以理论气；气运说；向下转；向内转中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1001-5981(2012)01-0101-04(一)“气”本是一个哲学范畴，最早出现于先秦时期。
孟子提出“浩然之气”，“其为气也，配义与道，无是，馁也。
”在《庄子》中，“气”是一种心理状态，“气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
”孟子、庄子分别从不同的层面诠释了“气”的内涵，一为道义的力量，一为个人的力量。
这两个层面对后人论“气”产生了巨大的影响。
到了魏晋时期，“气”由哲学层面被纳入文学层面。
首先是曹丕提出“文气说”，“气”指作家的个性与禀赋。
刘勰也讲“气”，“是以吐纳文苑，务必节宣，清其和心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞”，这里的“气”指的是一种心理状态。
到了宋代理学昌盛阶段，“气”有了本体论属性，和“理”一起被理学家视作天地之本源、万物之本体。
最早是张载，“太虚者，气之体。
”(《系辞上》)这里的“气”即天地之本源。
朱子也讲“气”，但其最高旨归还是“理”，从本源上，理先气后；从构成上，理气合一。
二人并没有直接把文章与“气”连接起来，但稍后就有理学家在这种本体论的基础上，把文章视作“气”之产物。
气字的起源和演变过程
气字的起源和演变过程研究报告一、气字的起源及演变过程概览气字是中国汉字中的一个重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
气字的起源可以追溯到古代的甲骨文和金文，经过漫长的演变过程，逐渐形成了现代汉语中的气字。
气字的演变过程可以分为多个阶段，包括甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等。
在不同的历史时期，气字的形态和语义都发生过不同的变化，这些变化反映了中国文化的不断发展和演变。
二、气字的起源研究气字的起源可以追溯到古代的甲骨文和金文。
在甲骨文中，气字被描绘成一个人或动物的形象，表示呼吸或气息的意思。
在金文中，气字逐渐演变成了一个象形文字，表示云气或空气的意思。
随着文字的发展和演变，气字逐渐从表示具体的物质形象转向了表示抽象的概念。
在隶书和楷书中，气字已经逐渐演变成了一个由三个部分组成的字形，分别是横、撇和捺。
这三个部分分别代表了不同的意义，横代表天，撇代表人，捺代表地，合起来表示天地人之间的关系。
三、气字的演变过程研究随着历史的演变，气字的形态和语义都发生过不同的变化。
在隶书和楷书中，气字已经逐渐演变成了一个由三个部分组成的字形，分别是横、撇和捺。
这个字形表达了天地人之间的关系，也寓意着宇宙万物的和谐与平衡。
在汉字的演变过程中，气字的语义也逐渐发生了变化。
最初，气字表示的是具体的物质形象，如空气、云气等。
后来，气字逐渐演变成了一个抽象的概念，表示气息、呼吸、元气等。
在现代汉语中，气字的应用范围更加广泛，可以表示气氛、气候、气息等多种意义。
四、气字的应用范围研究气字在现代汉语中有着广泛的应用范围。
它可以表示气氛、气候、气息等多种意义。
例如，在社交场合中，人们常用“气氛”一词来表示特定的情感和氛围；在自然环境中，人们常用“气候”一词来表示天气和气候的变化；在人体生理方面，人们常用“气息”一词来表示呼吸的状态和质量。
除了以上几种常见的用法外，气字还可以和其他汉字组合成不同的词语，表达更加丰富的意义。
例如，“天气”表示天空的状况和气温的高低；“气息”表示人体呼吸的状态和质量；“气氛”表示特定场合中的情感和氛围等等。
中国美学史上“气”论的发展及其美学意义
中国美学史上“气”论的发展及其美学意义作者：杨旭霞来源：《山东青年》2015年第06期摘要：“气”是中国文化和哲学精神的本源范畴，其发展历史源远流长，贯穿于中国文化和哲学的始端。
我们可以从中国文学、诗学、哲学中随处窥探到它的踪影。
可以这么说：“气”是一种高深的中国古典文化范畴，既是哲学范畴也是诗学范畴。
因此，当人们学会用哲学的思想去审美的时候，“气”的范畴也就自然而然地伴随着中国美学的发展而不断的成长和演变。
总的来说，“气”在？在中国文化历史长河中是文学的，哲学的，更是美学的。
今试从“气”的涵义演变及其过程中“气”所代表的美学意义等方面浅探中国美学史上“气”的发展及其演变过程，以此对“气”的有关问题进行简单的观照与探析。
关键词：“气”；演变及发展；美学意义更多还原“气”在中国哲学和文化中是一个极具典型性的词汇，一提到“气”，联想到的便是独特的中国文化，它贯穿于中国传统文化思想，是古典文论主要的审美范畴之一。
但是“气”这个词在古典话语和文论中却体现着丰富的话语范畴，不能单一的解释它的含义，涉及到多个领域。
由于其价值的不可琢磨性，使得“气”具有“淡妆浓抹总相宜”的独一无二的美感，呈现出一片朦胧的美学面貌。
关于“气”的最早起源也是各说其词，但大致可以分为以下几个阶段：一、“气”的概念归类“气”在中国古代最早是表示物质存在的基本观念的一个哲学术语。
它的含义颇丰。
根据古代文献记载来看，其含义大致有三大类：1.所谓本义，即常识概念的气，指一切气体状态的存在物体。
如水气、雾气、云气，呼吸之气等。
气，云气也。
如：《说文》中：按，云者，地面之气，湿热之气升而为雨，其色白，干热之气，散而为风，其色黑。
”又如：《礼记·月令》中：天气下降，地气上腾。
还有《考工记·总目》中的：地有气。
这里出现的“气”都是直其本义，并无美学价值可言。
2.所谓哲学范畴，“气”指不依赖人的意识而构成一切感觉对象的客观存在。
中国美学史上“气”论的发展及其美学意义[word文档]
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中国美学史上“气”论的发展及其美学意义[word文档]中国美学史上对“气”的论述可以追溯到古代，特别是在道家学说和儒家学说中有深入的研究和探讨。
本文将探讨中国美学史上“气”论的发展及其美学意义。
第一部分：气的道家论述道家学说中，气是一个重要的概念。
道家将气视为宇宙万物的根本力量和原则。
《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述，指出天地间万物的生成过程。
而这种生成过程依赖于气的运动和变化。
道家认为，气具有无穷的变化和流动性，是世界万物生成与变化的基础。
在美学上，道家将气与艺术相联系，将艺术视为一种通过艺术家的表现来传达气的变化和流动的方式。
道家认为，艺术家可以通过自身的修炼和感悟，捕捉到气的流动和变化，将其表现在艺术作品中。
因此，艺术作品能够表达出气的自然与无限的美。
第二部分：气的儒家论述儒家学说中，气也有重要的地位。
儒家将气视为人与人相互影响、交流的精神力量。
儒家注重人的修养与品德的培养，认为通过修养自己的气质能够达到美的境界。
儒家强调“修身齐家治国平天下”，认为只有修身养性、陶冶情操，才能充实自己的气质，从而带来美的体验和美的境界。
在美学上，儒家将气与礼仪、音乐等美学实践相联系。
儒家认为，通过参与礼仪和音乐的实践，人们可以增强彼此之间的情感交流，提升个体的气质，促进社会的和谐与美好。
因此，气在儒家美学中具有重要的意义和作用。
第三部分：气的美学意义气在中国美学中具有重要的意义和价值。
首先，气是世界万物生成、流动和变化的基础。
它承载了时间、空间和形式的变化，是艺术作品中呈现出的美的根源。
其次，气与人的精神境界和情感交流紧密相连。
通过修炼个体的气质和参与美学实践，人们可以体验到真、善、美的境界，促进自身的成长和社会的和谐。
最后，气的美学思考对于人们理解自然、人类、世界的关系有着重要的启示作用，可以帮助人们认识和理解美的本质。
总结：中国美学史上对“气”的论述在道家和儒家学说中有深入的研究和探讨。
浅谈中国古代文论的“气”论思想
作者： 王忠良[1];祁海文[2]
作者机构： [1]中共吉林省委党校;[2]山东大学中文系
出版物刊名： 延边大学学报：社会科学版
页码： 148-151页
主题词： “气”;古代文论;中国古代;作家;“养气”;自然元气;古代哲学;精神活动;道德品质;
精神人格
摘要： 浅谈中国古代文论的“气”论思想王忠良祁海文“气”是中国古代文化中极为重要的概念，在中国古代哲学、美学、文艺理论上有极大影响，古代文论中许多重要的理论问题都与“气”有关，其中的“文气”论、“养气”论就是由此而产生的。
但是，“气”又是内涵极为丰富、复杂的...。
唐代以“气”论文的渊源、演变与影响
47美学史研究“气”在古代文论中是十分重要的理论范畴，“气”作为哲学概念而出现，特指构成万物的原始物质，被认为是艺术和美的根源。
魏晋时期“气”的概念被引入文艺创作和文学批评之中，用以“说明艺术生命的活动或艺术家的审美气质，或概括艺术家审美风格和审美创造力”[1]，“文气”成为检验文艺作品成功与否的尺度之一。
本文以唐代“文气”论为中心探讨以“气”论文的渊源、特征与影响。
一、唐前以“气”论文的形成目前学术界对于“文气”论的渊源问题主要有两种认识：一是认为“文气”论是建立在哲学“气”论的基础上，哲学中的“气”论被援引到文学之中便形成了“文气”;二是认为“文气”来源于“原始人的宗教观和生命主义思想”，具有连续性。
先秦时期“气”的旨归多表现为先民对宇宙的朴素感知，体现了古代朴素唯物主义思想。
如《左传·昭公元年》记载：“天有六气，降生五味，发为五色，微为五声，淫生六疾。
”《左传·昭公二十五年》记载:“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。
”从气与自然宇宙、个体生命、社会方面三个角度对“气”做出了最初的理论阐释。
“气”己是一个涵盖自然、社会和人生的具有普适性的审美理念，并开始成为哲学范畴。
看似朴素的概念实则是先秦原始思维的重要来源，亦为后来“文气”论出现奠定了哲学基础。
先秦诸子对“气”的内涵进行了拓展。
《管子》认为“气”是宇宙万物根源和本体，认为物质和精神现象都是由“气”构成的，万物都是“气”变化的结果，所谓“专气如神，万物备存”，明确地提出了以“气”为化生世界万物的元素和本原的思想。
孟子则提出著名的“养气说”，“夫志，气之神也;气，体之充也。
夫志至焉，气次焉”“我知言，我善养吾浩然之气。
”（《孟子·公孙丑上》）这里的“气”已由原先的物质存在上升为主观精神力量，用来指称人的精神风貌和道德情操，对后世文论家产生了深远影响。
先秦道家代表人物庄子则认为“气”是宇宙间的生息变化，庄子在《知北游》篇中将气上升到与“道”类似的本体论意义层面，“人之生，气之聚也。
论气（一）
论气（一）论气（一）涛哥讲经编者按：这是涛哥整理的古代对“气”认识的一部分，没包含宋明理学中的气说。
主要因为过于复杂晦涩，对习练气功者没有太大影响，所以没选入。
这部分内容属于哲学范畴，不理解不勉强。
了解一下思想史，就会发现国人对“气”的认识也是一个漫长复杂的过程。
1.我国古代对“气”的认识。
1.1“气”的概念由先秦思想家提出，他们把“气”作为一种范畴来加以研究和探讨。
综观先秦、秦汉时期的经典文献有关“气”的概念有八种涵义：1.1.1气是指云气、风气或大气；1.1.2气是指“六气”，即阴阳风雨晦明之气；1.1.3气是指天地阴阳之气。
气是自然存在于天地之间的阴阳之气；1.1.4气是指冲气，即阴阳冲和之气，是宇宙万物的生长发育之原,；1.1.5气是指浩然之气，是充塞于天地之间并受人的意志支配的浩然之气,；1.1.6气是指精气；1.1.7气是指阴阳五行之气；1.1.8气是指元气。
1.2“气”的内涵。
气的各种涵义可归纳为以下三点：1.2.1气是构成宇宙(万物)本原或本体。
古人认为“气”是世界的物质本原，是一种肉眼难以相及的至精至微的物质，也是构成宇宙的元初物质，即构成天地万物的最基本元素。
《内经》称宇宙为太虚，在宇宙虚空中，充满着无穷无尽具有生化能力的元气，一切有形之体皆赖元气生化而生成。
元气是宇宙的始基，是世界万物的渊源和归宿。
元气是构成宇宙万物和人类的形体与道德精神的唯一本原，是中国古代哲学的最高范畴。
所以说，气是构成宇宙的本原，是宇宙统一性的物质基础。
1.2.2气是宇宙(万物)运动的根本属性。
原始混沌的气因清浊不同而出现阴阳二气。
阴阳为固有的两种对立要素，即“阴阳有定性而无定质”。
气的阴阳相错是气运动变化的根本原因。
换言之，阴阳的对立统一是气运动变化的根源和宇宙总规律，故曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”(《素问·阴阳应象大论》)。
气的阴阳对立统一运动表现为天地上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相互交感，这是气运动的具体表现形式。
（1）“气”在传统文化中的地位及其内涵
（1）“气”在传统文化中的地位及其内涵摘要：气不仅是中医药理论的核心概念，也是中国传统哲学的核心概念。
气的思想贯穿于整个中国传统文化，被广泛地应用于日常社会生活和各个文化领域。
气具有非结构性和非机械性特征，因此，不能用现代科学加以检测。
“行医不识气，治病从何据?堪笑道中人，未到知音处”(明·张介宾《景岳全书·传忠录·论治》)。
这是明代大医家张景岳针对一般业医者行医不得要领所发出的非同寻常的感慨。
这一感慨至今发人深省。
盖因今人之不识气，多因思维方式与科学观念同古人相异，而不只是悟性不足所致。
本文试从中国传统文化的宏观角度，对气概念的哲学内涵及其思维特征进行概括性的剖析,希望有助于对中医药“气”的概念的理解和把握。
1.气是中医药理论的核心概念之一气的概念在中医药学中占有极其显要的地位。
举凡中医理论，从运气到生理，从病因到病变，从养生到治疗，从药理到组方，几乎无一处不浸淫着气的理念。
举例如人体有先天之元气，有后天之水谷之气,有脏腑之气、经络之气、七情之志，有营气、卫气，有正气、邪气等；自然界有四时之气、六淫之气、阴阳五行之气，有清气、浊气,有疫气、疠气等；病证有气盛、气虚、气逆、气郁、气滞、气陷等；临证治疗有调气、理气、补气、益气、固气、通气、纳气、泄气等；药物则有气之寒热温凉、气之升降沉浮等。
至于针灸和气功则更是以调气为核心而分别形成的系统的疗病养生之术。
作为中医学奠基性的经典著作《内经》，全书162篇，其中以气命名的凡19篇，内容论及气的有131篇，两者相加占总篇数的93%。
书中所载各种气名多达2 997个，按内容分类达271种。
气概念在书中所占比例超过任何一个概念,由此可见气在中医学中之地位。
中医对气的认识是从最根本处开始的：“夫人生于地,悬命于天，天地合气，命之曰人”；“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成”(《素问·宝命全形论》)。
气字的演变
气字的演变气字演变，是指汉字“气”在长时间的历史演变中，其形态、意义和用法产生了一系列变化。
下面将从汉字“气”的古代形态、字义、发音、用法等方面进行详细叙述，以展示其演变过程。
一、古代形态和字义：汉字“气”的古代形态为凡字形，包括“一”、“丿”和“丶”三个笔画。
在古代的《说文解字》中，对“气”的解释是：“云气也。
从觜，从云，气象也。
”可以看出古人将“气”字与天气、云雾等自然现象联系在一起。
另外，古代用“气”字还表示人的精神、气质和灵魂。
例如，在《庄子·大宗师》中有“天下之至柔，驰骋天地间而不害，君子以为同；故道众生皆以衍为身，以微为命。
故善人以气为马，恶人以气为坐。
”这段话中的“气”字指的是人的气质和精神状态。
二、拼音和读音演变：从拼音的角度来看，“气”字的拼音是“qì”，在古代也称为“内皮阙”。
然而，“气”字的发音在历史演变中发生了一系列的变化。
首先，在古代的汉字发音中，“气”字的“q”音发音方式与现代的“q”音相似，但在隋唐时期，北方方言中的“q”音逐渐演变为现代的“j”音。
这一演变对“气”字的发音产生了影响。
其次，在现代汉语中，“气”字通常作为声调平、声母j、韵母i的拼音。
例如，“起”、“气”、“期”等。
不过，在某些方言中，“气”字的发音还有所不同。
例如，广东话中的“气”字发音为“hei3”，北京话中的“气”字发音为“xi4”等。
三、用法演变：汉字“气”的用法也经历了演变。
在古代，除了作为实词外，还可以用作后缀、前缀、连词和句末助词等。
例如：“气壮山河”中的“气”是后缀，“内天之气”中的“气”是前缀，“意气风发”中的“气”是连词，“孤雌寡稚一介之气”的“气”是句末助词。
随着时代的变迁，“气”字的用法逐渐丰富起来，既可以表示天气现象，又可以表示人的情绪、气势和力量等。
例如，现代汉语中的“情绪”、“气候”、“气势”、“气氛”等词语就是以“气”字为基础派生出来的。
另外，“气”字还可以作为动词使用，例如，“被气走”、“出气筒”等。
古代文论中“气”的含义变化
目录1.引言 (3)2.古代气学的有关理论 (4)3.曹丕的“文气说” (6)3.1曹丕的“文气说”概述 (6)3.2曹丕的“文气说”与孟子的“养气说” (7)4.刘勰的“养气说” (8)4.1刘勰“养气说”概述 (8)4.2刘勰“养气说”与曹丕“文气说”的关系 (9)5.韩愈的“气盛言宜说” (9)5.1韩愈的“气盛言宜说”概述 (9)5.2韩愈的“气盛言宜说”与孟子的“养气说”、曹丕的“文气说”的关系 (10)6.苏辙论文气 (10)7.刘大魁的“神气说” (10)结论 (11)古代文论中“气”的含义的变化摘要：“气”源于自然，也是中国古代哲学中一个重要的概念，到汉魏时期出现了以“气”论人的社会风气，后来“气”被引入文学评论中。
“文气”说在漫长的发展过程中，经曹丕、刘勰、韩愈、苏辙、刘大魁等古代文论家的一系列论述，逐渐完善为一个独立的理论体系。
从而形成中国古代文学评论的重要组成部分。
声明意识。
关键词：气；文气；哲学Abstract:Key words:1.引言“气”作为一个美学和文学批评范畴的提出，突出的是中国古代文学那种人化的和生命化的创作特色，这实际上涉及中国古代艺术创造的一个根本，那就是有生气，有生命力的东西，总是最好的东西。
以“气”论文，还突出表现了中国古人对文体风格、语言文字声律美的重视，体现出中国古人整体和谐、辩证流转的思维特征。
从这些方面，亦可以看出中国古代文论与西方现代文论在价值观念上的重要差异。
“文气”是我国古代散文理论的一个重要概念。
但由于“气”的含义难以捉摸，因而古代文论家对于“文气”的论述也颇为纷纭，比较模糊，难以理解。
“文气”说在漫长的发展过程中，逐渐形成一个独立的理论体系。
本文试图通过对与“文气”有关的哲学理论的追溯，梳理这一概念的发生、发展和完善的历程及其意义的变化。
2.古代气学的有关理论2.1古代典籍中有关“气”的论述“气”字的记载最早发现于殷周甲骨、金文，气为象形字，笔画层叠弯曲，模拟天空中云气变幻流动，因此，其原始意义为云气。
答辩词-肖青
毕业论文答辩陈述词尊敬的各位老师：大家下午好！我是汉语言07-2班的肖青，我的毕业论文的题目是《古代文论中“气”的含义的变化》，我的论文是在岳永老师的指导下完成的，在此，我十分感谢她长期以来对我的精心指导和大力帮助，同时也感谢各位评审老师共同参与这篇论文的答辩。
之所以会选这个题目，是因为当初在学习中国古代文学批评史的时候，就注意到了教程中多次出现了“气”，而且在不同时期的“气”的含义是不同的。
“气”产生之初的意义是“云气”，指的是一种自然现象，并逐渐扩大指天地之气，“气”成为构成天地万物的物质。
由于古人对自然现象的不理解、对大自然的敬畏，便经常用“气”来解释地震等自然现象，后来甚至用“气”来解释暴乱、饥荒等社会现象。
到孟子提出“浩然之气”，将“气”纳入了精神修养的范畴，成为人的品质。
“我知言，吾善养吾浩然之气”更是将“养气”和“立言”结合起来，后世文论者正是从这个角度上进行以“气”论文的。
首次把“气”引入文论的是曹丕。
“文以气为主”，这离不开当时以气论人的社会风气。
曹丕所说的“气”是兼指人物品论和文学评论两方面的内容。
后世文论以气论文也是兼指这两方面的内容并不断加以丰富。
刘勰的“养气”说是把孟子和曹丕创造性的结合的产物，“气”侧重之身体物质方面的修养。
韩愈的“气盛言宜”说中“气”则之精神方面、道德上的修养。
及至苏辙提出“文者，气之形”，提出养气包括内修和外修，侧重后者。
刘大魁提出“神气说”，则注重把握“气”与音节、字句的关系。
古代文史哲不分家，文论中的很多概念都是来源于哲学。
而中国古代的哲学是一种生命哲学，生生哲学，用生命的发生和发展解释宇宙，解释知识。
“气”就是如此。
古代文论中“气”的含义的变化过程，就像是一个生命体从无到有，由小到大的过程，处处体现着一种生命意识，而“气”的含义的不断丰富则体现“气”这的个范畴出蓬勃的生命力。
以上是我写这篇论文的原因、论文的大概内容，我的论文还有很多不足之处，希望各位老师批评指正。
名词解释
第四章魏晋南北朝时期文论1.曹丕的“文气”说曹丕提出了“文以气为主”的著名论断。
他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强不致。
”这就是文论史上著名的“文气”说。
以“气”论文和文人（作家），是曹丕《典论·论文》最为突出的理论贡献，也可以说，曹丕是中国文学批评史上提出文气说的第一人。
曹丕的“文气”说主要有以下几方面的含义：第一、曹丕所说的“气”，主要是指作家的气质、才能、个性、禀赋等。
“文以气为主”，就是强调调作品应当体现作家的特殊个性。
要求文章必须有鲜明的创作个性，而这种个性源于天赋，即使为父兄者亦难以改变这种不同的天赋。
第二、曹丕将“文气”大致分为“清”与“浊”两大类。
“清”，多指阳刚之气；“浊”多指阴柔之气，代表两种风格类型。
曹丕的“文气”二分法，实际上开后世以阳刚之美、阴柔之美论文学风格的先河。
“气之清浊有体”，指人的气质有清有浊，表现出不同的体态风貌。
也就是，由于作家气质、才能不同，因而构成文章特点也各异。
文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。
他所讲的“气之清浊有体”，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格各自的特点。
曹丕指出，正是“气之清浊”，于文学创作便形成了各自不同的艺术风格。
作品的风格，多源于作家的性格。
作家性格的千差万别，造成了作品风格的多姿多彩。
每一位作家独特的创作个性，乃是构成其文学风格之独特性的基础。
第三．曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性。
“气之清浊有体，不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。
他认为文气的不同是因人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变。
曹丕的这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文”的独立的时代精神。
2.“四科八体”曹丕在论及文学体裁的区别时说：“夫文本同而未异。
盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”。
这就是所谓的“四科八体”说。
“夫文本同而未异”，是说文章基本创作原则相同，文体要求不同。
文以气为主
文以气为主古代文论中,最早提到气韵是魏的曹丕."文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
" 这里的气指的是文章中呈现出的属于作者的一种独特的面貌,相当于常说的人的"气质".每个人都能感受到气质的存在,但气质又是虚渺的,它像山中的云一样缭绕在文字间.一个人的气质形成后,就相对的固定下来.但文中的气却是变化起伏的,所以称之为"气韵"更为合适.一些书中常把"气"解释为作者的思想修养,是不对的.一个没有读过书的人也有属于自己的气.如果在某中作品中表现出来,那么该作品也就拥有了单属于他的气.比如一篇书法,每一笔的起落转接,并不可能透出作者的思想修养,它鲜明呈现的是作者心中之气,独特的韵律.韩愈一生中写就的文章无数,内容随各不同,但其中起伏的气韵却是相通的,人们把它比喻成"潮".读韩愈的文章可以感受到潮水般的汹涌澎湃,一浪为去又近一浪.所谓"韩潮苏海"简洁的概括了唐代两大散文家韩愈和苏轼文章中的气韵风格.文章中的气是可以切实感受到,但它又是虚的,要通过一定的因素呈现出来.这些因素包括句子中的音节,长短句,以及词汇带来的感受.其中词汇感受呈出的气韵变化常被忽略.其实这正是文学作品中运用最为普遍的.文中的气韵有两个明显的特征,其一就是全篇气韵的统一.好的作品从头到尾呈现的气韵风貌都是一个.比如我们常说读杜甫的诗是怎么样的感受,读李白的诗又是怎么样的,就是说的这点.一个作者当然可以写出不同气韵风貌的作品,杜甫也不光是沉郁顿挫,他也有两个黄鹂鸣翠柳一类的文字.但不同的气韵不可以在同一篇作品中共存,否则就乱了.据说曾有人把从古至今最美的音乐中最美的旋律摘出来,合成一首新的歌曲,以期创造出美上之美的乐曲.可他听到的只是一串杂乱的乐章.文章中这统一的气韵在开头就应该读出来,如果读不出来,那么该文就不是一篇好的文章."胸有成竹"并不是说在动笔前,已经构划好了图画的每个线条和色阶.这不可能.动笔之前胸中有的只能是一个全篇的气韵风貌.气韵的第二个特征是它在文中的起伏."文似看山不喜直"这话讲的就是气韵要有变化.气韵的变化一定符合人内心的审美需要,直直的气从一而终谁也受不了.建高速公路时,为了避免司机在行驶中身心疲惫,要在公路上有节奏的画出各种标志.到了一定的路程还要设计一个转弯.读文章也一样.有的文章写的特别顺畅,可就是读着不舒服,就是因为忽略了气韵的起伏变化.气韵的起伏变化有很多种.最简单的当然就是重复,一二一,一二一,舞曲中三步四步鼓点的节奏都可以避免人在感受它们时的枯燥.再有就是放射性的,可以用一二三来表示,美国大片中常见这样的镜头,一个人做事成功后,先是一个人鼓掌,然后是几个,最后全体都为他鼓掌.或者一个人在肆诞的跳舞,人们先是诧异,然后一个人加入进来,然后是两个,直到所有人都随着节奏狂舞.当然一部文艺作品中的气韵变化是复杂的,更多的是众多的形式综合运用.而那个自始至都为观者感受到的,就是属于作者自己独特的气韵风貌了.人们在读小说时被故事打动，以为真的是故事感人,很少想到其中气韵起的关键作用.其实哪一个动人的故事不是跌宕起伏的?故事情节是这样,文章中的句子段落也是这样.好的句子一定是有气韵变化的,单是为了写一件事实,并不会带来耐读感和美感."从那时起,我就在这个城市里等他.没想到,这一等就是十年."这样的句子之所以动人,气韵的变化在里面起着重要的作用.当代的著名作家作品都有属于自己的气韵风貌,最可直接感受的我想是莫言.莫言在行文时已经达到了肆无忌惮的地步.读他的文章,觉得他似乎就是在为了宣泄在写.当然,气韵的作用固然重要,但并不是说有了气韵就可以成为一篇好文章.好文章的因素还很多.可有了气韵的文章,首先可以不让人厌烦,可以读下去.这已经很重要了,想想看,有多少文章看着似乎很好,用词讲究,文笔纯熟,可我们就是读不下去?诗言志各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。
中国古代文论中的所谓气的概念
中国古代文论中的所谓气的概念中国古代文论中的“气”是个特别有意思的概念呢。
“气”这个概念在古代文论里就像一个神秘的魔法元素。
它可不是咱们平常说的空气那种简单的气哦。
在古代文论里，“气”的内涵丰富得很。
有时候它像一个人的精气神儿，是作者内在的一种力量。
就拿大诗人李白来说吧，他的诗那股子豪迈奔放的劲儿，就好像是有一股强大的“气”在推动着。
他的诗里充满了自由、洒脱，仿佛有一种无形的力量要冲破纸张喷薄而出，这大概就是他诗作中的“气”。
在古代文论家眼里，“气”还和一个人的修养有关。
一个人要是有深厚的学问、高尚的品德，那他写出来的文章就可能充满一种正气。
就好比一个学识渊博、心地善良的老学者写的文章，读起来就有一种让人肃然起敬的感觉，那是他自身的修养化作了文章中的“气”。
“气”也能体现在文章的风格上。
有的文章“气”很雄浑，像那滚滚长江东逝水，波涛汹涌，充满了力量感。
有的文章“气”很婉约，就像涓涓细流，温柔细腻。
比如柳永的词，那股子哀怨、柔美的气息，就像江南水乡的微风，轻轻拂过读者的心间。
从创作的角度来看，“气”还可以是一种创作的冲动。
就像一个画家看到了特别美的景色，心里就有一种冲动想要把它画下来。
作家有时候也是这样，突然有了一种情绪或者想法，这股子劲儿就像“气”一样，促使他拿起笔开始创作。
再说说不同的文学体裁和“气”的关系吧。
诗有诗的“气”，散文有散文的“气”。
诗的“气”可能更加凝练，更加富有节奏感。
像杜甫的律诗，那严谨的格律之中，却有着一种深沉的“气”，或悲天悯人，或忧国忧民。
散文的“气”呢，可能就更加舒展，像苏轼的散文，行文如流水，那股子洒脱自在的“气”贯穿其中。
而且啊，“气”在古代文论里还不是一成不变的。
不同的时代，不同的文学思潮下，“气”也有着不同的表现。
在唐朝，诗歌兴盛，那个时候的“气”多是一种大气、雄浑之气，和唐朝的繁荣昌盛有很大关系。
到了宋朝，词发展起来了，词中的“气”就更加多样化了，有豪放之气，也有婉约之气。
试论“气”概念的演变
作者： 王玉祥
出版物刊名： 北华大学学报：社会科学版
页码： 85-88页
主题词： 古代文论;文气说;曹丕;作家风格;魏晋文学;刘大魁;春秋战国时期;精神现象;《典论·论文》;物质元素
摘要：“气”这一概念是古代文论中经常使用的术语之一。
它是从古老的哲学概念中借用,演化而来的,到曹丕以后,才正式成为美学术语,被凝定成为文论概念。
一,魏晋以前对“气”的解释“气”起源于春秋战国时期的孟子,管子,荀子,发展到王充,董仲舒。
他们都对“气”进行了不同的解释。
但总的又可分两大类:其一是把“气”解释为精神现象;其二是把“气”看成是构成一切物质基础的物质元素。
气字的演变过程
气字的演变过程一、古代象形文字中的“气”在古代的象形文字中，有一个与“气”字相似的字形，它是由两个小人头相连而成。
这个字形表达了人类之间相互交流、互动的状态。
因为人类的呼吸和言语都需要气体的参与，所以这个字形也代表了气体的含义。
二、古代文字中“气”的引申意义随着时间的推移，“气”字开始引申出更多的含义。
在古代，它不仅指代气体，还用来描述人的精神状态、心情和气质。
比如，“气愤”表示愤怒的情绪，“气息”表示生命的存在，“气派”表示人的气场和风度。
这些引申意义使得“气”字变得更加丰富多样。
三、“气”字在中医中的意义在中医学中，“气”字有着特殊的意义。
中医认为，气是构成人体生命活动的重要物质之一，也是维持人体健康的关键。
中医将气分为多种类型，如气血、气虚、气滞等，用来描述人体的健康状况和病理变化。
中医通过调节气的运行和平衡来治疗疾病，认为气的流动不畅会导致疾病的产生。
四、现代科学对“气”的解释随着现代科学的发展，对“气”的理解也有了更深入的认识。
现代科学将气体定义为物质的一种状态，具有体积可变、分子间距离大、自由度高等特点。
气体是构成地球大气层的主要成分之一，也是人类生活中必不可少的物质。
气体的特性和运动规律被广泛应用于物理、化学、气象等领域，并为人类的生产生活提供了重要的便利。
五、“气”的现代引申意义在现代汉语中，“气”字也引申出了更多的含义。
比如，“气功”表示通过调节呼吸和体内气的运行来达到养生和治疗的方法，“气氛”表示一种环境或场合中的气氛和氛围，“气象”表示天气和气候的变化等。
这些引申意义使得“气”字在现代语言中具有了更为广泛的应用。
六、“气”的文化内涵除了以上的意义，中国文化中还蕴含了很多关于“气”的思想。
道家认为，宇宙万物皆有气，气是构成宇宙的基本要素。
儒家强调心气的修养和道德品质的培养，认为心气的和谐与健康是人生的追求。
武术中注重调整气的运行和发挥，以达到身心的和谐和力量的发挥。
这些观念和思想使得“气”成为中国文化中的重要符号和象征。
诗学概念·气
诗学概念·气与诗学有关的古代文论概念。
语见三国曹丕《典论·论文》：“文以气为主。
”于此见“气”对于文学创作和批评鉴赏的重要。
以气论文，虽始于曹丕《典论·论文》和《与吴质书》等，但有其历史必然性。
先秦时期，人们认为万物皆由气所构成，人体亦不例外。
不但以气解释人的生命、生理现象，而且以气解释人的精神、心理现象。
如《孟子·公孙丑上》：“我善养吾沽然之气。
……其为气也，至大至刚。
以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
”其气指坚强的自信心、强大的精神力量；养气即进行道德修养以培养此种力量。
又如《荀子·修身》提出“治气养心”之说，认为“血气刚强”、“勇胆猛戾”、“狭隘褊小”等性格、品质特点均与气有关。
“治气”即矫正、改变性格。
两汉时期，人们用气解释宇宙和人体、人性更为普遍，且显得较完整而有系统。
如董仲舒说人有仁、贪之气，故有仁、贪之性（见《春秋絮露·深察名号》）。
王充认为人之先天禀受，有天气、仁气、勇气等，因其所禀之多寡厚薄，遂有不同的品行。
又认为人之所以有不同的才能，之所以有贵贱贫富，也都由于禀气不同之故。
汉代人还常用土地之气不同来解释各地人民性质、风气之异。
又有人用五行之气不同以说明人们气质之多样性。
至汉末三国时期，随着上层社会品评人物风气的盛行，气的概念遂也用于评价、称道具体人物，如蔡邕称申屠蟠“禀气玄妙”（《后汉书·申屠蟠传》），称胡根“应气淑灵”（《童幼胡根碑》），佚名《中论序》称徐幹“含元休清明之气”，陆绩《述玄》称扬雄“受气纯和”，韦昭等《吴书》称虞翻“有高气”，杨戏《季汉辅臣赞》称庞士元“雅气晔晔”等。
正是在此背景上，曹丕以气评论作家的性格、气质特点和此种特点体现于作品而形成的总体风貌。
曹丕认为这二者是统一的。
他称徐幹“时有齐气”，是说徐幹为齐人，禀受齐地水土之风气，性格舒缓，而其作品亦有舒缓风格。
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目录1. 引言 (4)2. 古代气学的有关理论 (4)3. 曹丕的“文气说” (6)3.1 曹丕的“文气说”概述 (6)3.2 曹丕的“文气说”与孟子的“养气说” (7)4. 刘勰的“养气说” (8)4.1 刘勰“养气说”概述 (8)4.2 刘勰“养气说”与曹丕“养气说”的关系 (9)5. 韩愈的“气盛言宜说” (9)5.1 韩愈的“气盛言宜说”概述 (9)5.2 韩愈的“气盛言宜说”与孟子的“养气说”、曹丕的“文气说”的关系 (10)6. 苏辙论文气 (10)7. 刘大魁的“神气说” (10)结论 (11)古代文论中“气”的含义的变化摘要：“气”源于自然，也是中国古代哲学中一个重要的概念，到汉魏时期出现了以“气”论人的社会风气，后来“气”被引入文学评论中。
“文气”说在漫长的发展过程中，经曹丕、刘勰、韩愈、苏辙、刘大魁等古代文论家的一系列论述，逐渐完善为一个独立的理论体系。
从而形成中国古代文学评论的重要组成部分。
声明意识。
关键词：气；文气；哲学Abstract: Key words:1.引言“气”作为一个美学和文学批评范畴的提出，突出的是中国古代文学那种人化的和生命化的创作特色，这实际上涉及中国古代艺术创造的一个根本，那就是有生气，有生命力的东西，总是最好的东西。
以“气”论文，还突出表现了中国古人对文体风格、语言文字声律美的重视，体现出中国古人整体和谐、辩证流转的思维特征。
从这些方面，亦可以看出中国古代文论与西方现代文论在价值观念上的重要差异。
“文气”是我国古代散文理论的一个重要概念。
但由于“气”的含义难以捉摸，因而古代文论家对于“文气”的论述也颇为纷纭，比较模糊，难以理解。
“文气”说在漫长的发展过程中，逐渐形成一个独立的理论体系。
本文试图通过对与“文气”有关的哲学理论的追溯，梳理这一概念的发生、发展和完善的历程及其意义的变化。
2.古代气学的有关理论2.1古代典籍中有关“气”的论述“气”字的记载最早发现于殷周甲骨、金文，气为象形字，笔画层叠弯曲，模拟天空中云气变幻流动，因此，其原始意义为云气。
许慎《说文解字》“气,云气也,象形”。
在古代典籍中首先论气的是《国语》和《左传》。
《国语·周语》记载周太史伯阳父的言论云：夫天地之气，不失其序。
若过其序，民之乱也。
阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。
《左传》又有“六气”之说.其云：天有六气，降生五味，发文五色，徵为五声，淫为六疾。
六气曰阴阳风雨晦明也。
分为四时，序位五节，过则为灾。
《国语》认为气是天地阴阳之气，阴阳之气包含在天地山川万物中，是构成天地万物的原始物质，并有一定的方位和秩序，运动变化有一定的规律。
《左传》的“六气”之说，已经试图从自然之气的运动变化来解释自然、社会和人体的生理、病理现象，对气的认识比较深入。
在《国语》和《左传》中的“气”已经由一个自然概念开始向哲学概念发展。
2.2古代哲学中的“气”“气”是中国古代哲学中一个占据主导地位的基本范畴。
中国古代哲学把自然作为生命不息的运行和表现来加以观察，而生命的存在、发展、运动的根基就是“气”。
在我国古代哲学家眼中，“气”是一切物体的生命基础，是世界的本原，他们用“气”来说明万物的产生和发展变化。
在先秦，《管子·枢言》中说：“有气则声，无气则死。
生者以气。
”《庄子·知北游》又推而广之，声称“通天下者一气耳”。
到了汉代，元气说大为流行，万物都认为是元气所生。
王充说：“万物之生，皆禀元气”（《论衡·言毒》）。
宋代，用“气”来解释万物的生成又在张载等人的思想中得到了进一步的发展。
张载说：“凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”（《正蒙·乾称》）。
朱熹虽然认为“理”比“气”更为根本，但他也认为事物的生成不能没有“气”。
他说：“气也者，形而下之器，生物之具也”（《答黄道夫》）。
到了明清，王夫之、黄宗羲等人也都用“气”来说明万物的生成。
如黄宗羲说：“天地间只有一气充周，生人生物”（《孟子师说》）。
中国古代哲学中的很多学派都论述过的含义，其中与“文气”说的产生有关的主要是道家学派和儒家学派。
道家学派的主要代表人物老子和庄子都在追溯万物起源的问题中论述过“气”。
《老子·四十二章》中提到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”道家学派认为“道”是万事万物的起源，道生万物，万物都是由阴阳共同构成的，是“气”的运动变化调和了阴阳。
《庄子·知北游》中说“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死……‘通天下一气耳’。
故圣人故贵一”。
庄子则认为“气”是天地万物以及人类的公共的本始物质。
庄子还将“气”提高到了精神自由的高度。
儒家则着重从心性论“气”，把“气”包容在心性之内，其中最著名的便是孟子的“浩然之气”。
《孟子·公孙丑子》有这样的文字记载：（公孙丑）曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。
其为气也,至大而刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取远也。
行有不慊于心,则馁矣。
……”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
……”在这里孟子所谓的“养气”是指人的一种道德修养功夫，所谓的“浩然之气”，不是自然界的天地之气，也不是人体内部的阴阳二气，而是指一种昂扬的精神状态，一种因相信自己的言行合乎正义而产生的坚强的自信。
它为“义”“道”相配，集“义”而成，是内在于人心的凛然正气。
或者说，它是一种人格精神，这种人格精神，可通过“善养”而充实、扩大，使之“至大而刚”、“充塞天地之间”。
“我知言，我善养吾浩然之气。
”表明孟子认为“浩然之气”是可以通过培养获得的这句话同时也表明了。
孟子认为必须首先使作者具有一种崇高的精神品格，才能有美而正的言辞。
也就是说，作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。
《孟子》中还说“穷则独善其身，大则兼善天下”，是对孟子修身处事哲学思想的阐述。
“吾善养吾浩然之气”与这一思想在内涵上是吻合的。
孟子的“知言养气”说，并不是谈论文学作品的，更不是以“气”论文了，但因为被后人在文论中被广泛借鉴，而得到后世文论家的重视。
孟子说“我知言，吾善养吾浩然之气”，由此可以看出“知言”的能力是植根于“养气”的。
人们只有提到道德修养和思想认识，才能加强辨别言辞实质的能力。
后世的文学批评正是从这样的角度来理解气与言、身心修养和文学的关系的。
他们又把孟子的知言联系到立言，这样就讨论“为人与作文”的关系问题，找到了理论根据。
从后来韩愈的《答李翊书》、苏辙的《上枢密韩太尉书》，都可以看到孟子这一思想的影响。
中国古代文化一直处于文史哲不分家的状态中，文学、史学与哲学联系密切。
中国古代文论中的许多概念都是由中国古代哲学中的概念引申发展而来的。
以“气”来解释天地万物的生成和发展，是中国古代先哲直观想象思维方式和古典哲学“天人合一”观念的体现。
到孟子提出“浩然之气”，“养气”成为评价言辞好坏的基础。
这就为后世以“气”论文提供了一定的哲学基础和理论来源。
3.曹丕的“文气说”曹丕在《典论·论文》中第一次明确提出：“文以气为主。
”这种以“气”论文的思想，对我国古代的文学创作及理论发生过深刻的影响。
因此，在我国文学批评史上有着重要的地方。
后人把这种以“气”论文的文学理论统称“文气论”。
3.1曹丕的“文气说”概述东汉王充是“元气”说的集大成者。
王充在《论衡·言毒》中提到：“万物之生，皆禀元气。
”由此可以看出他认为“元气”是世界的本质，万物都是由“元气”构成的。
王充还在《论衡·无形》中提到：“人禀元气于天”。
由此可以看出他甚至把人和“元气”联系起来，认为“元气”是人天生的禀赋。
这种用“气”来解释人的先天性的差异的思想，对后来魏晋时期人物评论的影响是巨大的。
魏刘劭作《人物志》，并在其中指出“人禀气生，性分各殊”，把有才之人分为偏才、兼才和兼得三类。
刘劭作《人物志》从侧面反映出到了魏晋时期人物评论已经成为一种社会风气，并出现了开始把“气”当做人物评论的标准。
曹丕的“文气说”首创以“气”论文，把以“气”论人发展到了以“气”论文，正是把“气”这一重要概念引入到文学评论中，在中国古代文论中具有划时代的重大意义。
曹丕在《典论·论文》中提到：王粲长于辞赋，徐幹时有齐气，然粲之匹也。
如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。
然于他问，未能称是。
琳、瑀之章表书记，今之隽也。
应玚和而不壮，刘桢壮而不密。
孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。
及其所善，扬、班俦也。
另外，曹丕在《与吴质书》也评论了这几位作者：观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。
而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。
著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传后人，此子为不朽矣。
德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书；美志不足，良可痛惜。
……孔璋章表殊健，微为繁富。
公幹有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。
元瑜书记翩翩，致足乐也。
仲宣续自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文；至于所善，古人无一远过。
这些评论中都提到了以“气”作为评论作家作品的标准。
这里所谓的“气”，指作家、作品给人的一种总体印象感受，指作品的风貌，兼指作家的气质，也就是指作家作品的总体风貌，类似于今天所说的风格。
在曹丕看来，作品之气与作者之气是一致的，而各位作者各具有其独特的风格。
《典论·论文》又总论文与气的关系：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”文章是由作家的气质决定的，作家气质的阳刚、阴柔是由本人的天赋决定的，不是能用力勉强形成的。
比如音乐，曲调即使一样，节奏也有同样的规定。
道路具体的场合，由于吹奏的人的运用气的不同，好坏就分出来了。
虽在父，不能移其子；虽在兄，不能移其弟。
这里的“气”一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格，强调的是作品应当体现作家的特殊个性。
要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。
”这就说明了文章风格的多样性的原因。
3.2曹丕的“文气说”与孟子的“养气说”曹丕的“文气说”与孟子的“养气说”有很明显的不同。
首先，孟子的“养气”主要指的是精神状态，道德层面上的意义；而曹丕的“文气”是以气论文，是指作家、作品的总体风格。
其次，孟子的“养气说”中“气”是可以由养而致的，是可以通过后天培养而充实、扩大的；曹丕的“文气说”中的“气”则是指先天性的，说人生来所禀受的“气”是分清浊的，即使是父子、兄弟也是不能相互转移的。