三纲五常三从四德

• 三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
• 曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。（《三字 经》）
• 2、三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人 们的自然欲求，产生了消极影响。
• 例：我翻开历史一查，这历史每叶上都写 着“仁义道德”几个字。仔细看了半夜， 才从字缝里看出字来，满本都写着两个宇， 是“吃人”。（鲁迅《狂人日记》）
《中国传统文化源流》
三纲五常
• 一、什么是三纲五常
• 三纲五常是中国儒家伦理文化中的架 构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春 秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。这种 名教观念是儒家政治思想的重要组成，即 通过上定名份来教化天下，以维护社会的 伦理纲常、政治制度。
• “三纲”即“君为臣纲”“父为子 纲”“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、 义、礼、智、信”。
• 从政治层面看，“为政先礼”（《礼记》），“安上治民， 莫善于礼”（《论语》） 礼是治理国家的重要手段。
• （4）人际交往中，遵守四个原则：尊重、遵守、适度、 自律。礼仪是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过
程和手段。古人云：“不学礼，无以立。”文明礼仪不仅是个人素质、教养 的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
• 3、对塑造中华民族性格起积极作用：如重 视主观意志力量，注重气节、品德，自我 节制、发奋立志，强调人的社会责任和历 史使命等。
• 六、批判地继承
•
三纲五常为封建阶级统治和等级秩序的神圣
性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治
的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。
它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写
• 荀子：“义与利者，人之所两有也”(《荀 子·大略》)，即义利兼顾。
• 颜元： “正其谊以谋其利，明其道而计其 功” ，把义利二者结合、统一起来。较好 地解决了义利关系问题。
• 例子：桃园三结义；梁山忠义；
• 3.礼 • （1）概念：指体现仁爱精神的具体的行为规范，是处理
人际关系最根本的道德要求。爱人又必须遵循一定的原则 即义，而不是没有差别地去爱一切人。而礼则是体现这些 要求和原则的具体规范。 • （2）内容：社会等级制度、法律规定和伦理规范的总称； 社会的道德规范；礼节、礼仪、仪式以及待人接物处事方 法。 • （3）功能：就个人来看，礼是立人之本，是人之所以为 人的根据。孔子说：“不学礼，无以立。”(《论语·季 氏》)“人有礼则安，无礼则危。” （《礼记·曲礼 上》）——礼是人们立身处世的基础，而学礼也就自然成 为人们立身处世的前提条件。作为一种传统道德规范，礼 在提高个人道德素质、保持人际关系的和谐、维系社会秩 序的安定等方面发挥着重要的作用。
• 二、三纲
• “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必 须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、 父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了 封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种 特殊的道德关系。
• 孟子“五伦十教”：君惠臣忠，父慈子孝， 兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。
• 三、五常
• （3）功能：建立人与人、人与社会和自然 之间相亲相爱的、和谐的关系。
• 2.义 • （1）概念：是“有所不为”的“羞恶之心” ，
是一种判断人们行为的善恶当否的价值标准，是 人们思想和言行必须遵循的准则，是人们实现道 德完善所必须经由的道路。 • （2）内容，义是群体人类共同的、根本的利益的 体现。 • （3）义利之辨： • 孔子：“见得思义” ，即在利益面前，要首先考 虑是否应该、合理的问题。这一思想并不否定人 们对个人利益的追求，而只是要以义作为衡量其 行为的标准。
• 4.智 • （1）概念：智即理智、理性、智慧。指道德认识
和道德理性。是判别是非善恶的一种能力和观念， 孟子提出“是非之心，智也”的命题。 • 智与其它四常不可分割。智离开仁便显得苛刻， 离开义便显得乖巧，离开礼便显得浅薄，离开信 便显得诡诈。
• （2）内容：第一，知道遵道；第二，利人利国； 第三；自知知人；第四，慎言慎行；第五，见微 达变。此外，还包括好学知过、量力而行、居安 思危等。
• 北宋理学家张载说：“君子宁言之不顾，不规规 于非义之信”(《正蒙·有德》)。如果讲信有违大 义，则宁愿食言。可见，儒家讲信，注重的不是 其形式，而是其精神实质。如果离开道德的标准， 片面地强调信，必然导致对道德责任的否定，破 坏正常的社会秩序，这是不符合信的本质的。
• 五、对历史文化的影响
• 1、三纲五常观念起到了一定的维护社会秩序、 规范人际关系的作用。
• 《孟子》：“诚者天之道，思诚者人之道”。诚、信是天 道的属性，人们讲求诚信，就是对天道真实无妄的品德的 效法，对客观天道的尊重、认同与遵循，对人类本性的完 善。
• 讲信必须要联系义来看，所说的话是否需要付诸 行动，也要以义为标准去衡量。
• 孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所 在”(《孟子·离娄下》)。
• 孟子认为，如果不符合道义，即使拿天下的财富 给他作俸禄，拿良马数千匹送给他，也不应该回 头看一下；甚至在生命和道义之间发生矛盾冲突， 应该舍弃生命而取道义。有重义轻利的倾向。如 言：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍生而取义者也。 ” 《孟子·告子上》
• 董仲舒：“正其谊(义)不谋其利，明其道不 计其功” ，又进一步把重义轻利的观念推 向极端。
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• （5）举例:
• “天下之达尊三，爵一齿一德一”（《孟子·公孙 丑下》）
• *“程门立雪”——宋代学者杨时向程颢程颐拜师 求教的事。形容尊敬老师，诚恳求教.
• *三书六礼——是中国的传统婚姻习俗礼仪。“三 书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、 礼书和迎书。“六礼”是指由求婚至完婚的整个 结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、 纳吉、纳征、请期和亲迎。
• （3）功能：作为道德认识，智的基本功能就是明 辨是非善恶，树立正确的道德观念。
• 5.信 • （1）概念：它要求人们真实无妄，诚善于心，言行一致。 • （2）功能：在儒家看来，信是“进德修业之本”、“立
人之道”和“立政之本”。在《周易·乾》卦的《文言》 中，就有“忠信，所以进德也”的论断，把忠信视为增进 美德的根本方法。 • 孔子：“人而无信，不知其可”(《论语·为政》)，把信作 为立人之本，而且把信视为立国之本，认为“民无信不 立”(《论语·颜渊》)。如果人民不信任，国家朝政就立不 住脚。
进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、 行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人 的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了
维护社会秩序、规范人际关系的作用，如其提倡
孝道，诚信至今仍有一定的积极意义。我们应该 批判地继承。
《中国传统文化源流》
三 从四德
• “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以 调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋 友等人伦关系的行为准则。
• 常是不变的意思，这里指一定准则。五常 就是五条准则，也叫“五伦”。这是封建 礼教。
• 1.仁 • （1）概念： • 从字源学上看，仁从人从二，是涉及人与
人之间关系的范畴。 是一种“恻隐之心”。 • 孔子说：“仁者，爱人” ，认为仁者应该
同情、关心、爱护、尊重、帮助他人，时 时处处以己推人，设身处地为他人着想。 • 韩愈说：“博爱之谓仁” （《原道》） ， 提倡广泛的、普遍的爱。 • 张载：“民，吾同胞；物，吾与也” （《西铭》）把天下民众看作自己的同胞 兄弟，把世间万物看作自己的朋友。
• （2）内涵：《礼记·儒行篇》阐述了仁的具 体内涵：温和善良，是仁的根本；肃敬谨 慎，是仁的实质；宽舒从容，是仁在举止 上的体现；谦逊待人，体现着仁的功能； 礼节言谈，体现着仁的庄重与文采；诗歌 音乐，体现着仁的和悦；分财济贫，体现 着仁的施与。