“自明诚”与“自诚明”

《中庸》：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。

以上是《中庸》言“诚”最重要的文献。盛言“人”与创生不已的创造真几的“天道实体”的关系（也含着万物与道体的关系）。“天命”者，天道实体之流行也，流行于人便成为人之性，流行于万物便成为物之性。这是《中庸》一书开宗明义之要旨，而后文则以此“诚”体以实之，即，以“诚”体具体化“天道实体”之实意，也就是说，天道实体的创生“纯亦不已”的实意，就是道德创生之“纯亦不已”。（“文王之德之纯，纯亦不已。”）诚体天道之流行于人而为人之性，是从上至下言，用现代的哲学语言来说，就是道体贯彻于人而成为人的本性，用现代最伟大的哲学家熊十力先生的话说，就是由体而成用。也就是说“诚”是体，“明”是用。但是，体和用的关系是不二的，严格言之，是一。用牟宗三先生常用的哲学术语去说是，即存有即活动。人性源自“天道诚体”，这“诚体”是创造的真几，为真实的生命，人人本有，天地之道亦只如此。人直下体现此诚体，而以修养工夫以复之，这就是“人之道”，也就是《中庸》言“诚之”的工夫。也是熊先生所谓的由用以显体。牟先生所谓的即活动即存有。就是《中庸》所说的“修道之谓教”，“自明诚，谓之教”便是落实展开《中庸》前文言“教”之实意。最终是人与道体的完满合一，所以说：“诚则明矣，明则诚矣。”

“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”这一系列的由道德实践以“贞定”性与天道，文字非常吃紧。大体言之，性与天道是形式地说、客观地说，而诚则是内容地说、主观地说。

要好好了解《中庸》，可读北宋周濂溪的《通书》，牟宗三先生《心体与性体》第一册对《通书》和《中庸》都有非常精辟的解释，可细读。假如觉得太难懂，可以先读牟先生的《十九讲》和《中国哲学的特质》这两本入门书。