尼采与西方形而上学

尼采与西方形而上学尼采的学说在东西方学术界一直是有争议的。

大多数学者认为尼采是一位反传统的思想家，而反形而上学则是他反传统的最基本方面。

但20世纪西方哲学大师海德格尔却认为，尼采是西方形而上学的终结人物，从柏拉图到尼采的西方哲学史是一部形而上学史。

尼采究竟是否摆脱西方形而上学，这不是一个可用肯定命题或否定命题简单地予以解决的问题。

对待形而上学的态度是现当代西方哲学的热点之一，它既表现了哲学家们对哲学的对象、性质、功能、作用等问题的不同看法，也表现了人们对哲学的前途和命运的关注。

依笔者之见，尼采确实反对西方传统的形而上学，但另一方面他又在制造一种新的形而上学。

实际上任何一种学说，就其成为一种哲学理论而言，都必须包含着形而上学的追求。

本文试图就此作一探讨。

一尼采始终以“叛逆者”的形象展现在世人面前，自称“酒神狄俄尼索斯的弟子”，“宁作萨提尔，也不想当圣徒。

”〔1〕他的哲学从内容到形式都有浓厚的诗味，他的主张、论断、观点没有严格的逻辑论证，常常是一些寓言、格言、隐喻，象泉水一样喷涌，象瀑布那样倾泻。

他也不象以往哲学家那样去构造一个形而上学的体系，建构一个包罗万象的知识大全，而是要从根本上否定传统的形而上学。

尼采对形而上学传统的否定首先表现在他反对西方哲学。

自古以来就致力于探究的宇宙万物的终极原因，最高本质、能理解一切事物和一切现象的绝对原则（终极真理）。

因为这种追求必然导致神、上帝的观念，两者相连相通，并经过长期发展，成为西方人的思维方式，西方文明的传统。

同时，这些观念也是西方形而上学的基础和最基本概念。

尼采则毫不留情地要摧毁西方形而上学的这个根基。

他说：最终实体、最高本质、上帝等等都不过是虚构的概念，而不是实在的。

“‘上帝’、‘灵魂不死’“‘拯救’、‘彼岸’，这些东西都属于概念，我可没有为它们浪费过时间。

”〔2〕尼采确信，真正实在的东西、世界的真相不是静止的实体，而是不确定的活动、过程、冲动，即一种永恒的无确定性可循的流变，而且，这种流变是周而复始的，呈循环往复状态，是永恒的重现。

流变和永恒重现（循回）是尼采哲学的出发点和根本点。

尼采指出“你们知道‘世界’在我看来是什么吗？……世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变，……它被‘虚无’所围住，以此为自己的界限，不是任何含糊的东西，不是任何浪费性的东西，不是无限扩张的东西，而是作为一定的力被放在一定的空间中，但并非放在‘空空如也地’存在于某处的空间中，毋宁说是一种无所不在的力，或各种力量浪潮的会演，亦多亦一，此起彼伏，象自身吞吐翻腾的海洋，永远在流转易形，永远圆ｈúｉ＠①流，以千万年为期的ｈúｉ＠①流，以各种形态朝汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最静的、最硬的、最冷的涌向炽热的、最野的、最自相矛盾的，然后再从盈返回简单，从矛盾的纠缠回到和谐的快乐，在这种万化如一、千古不移的状态中自我肯定、自我祝福，作为必然永恒回归的东西，是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的交易——：这就是我所说的永恒的自我创造、自我毁灭的狄俄尼索斯（酒神）的世界，这个双重销魂的世界，它就是我的无目的的‘超出善恶的世界’。

”〔3〕“一切过去，一切还来；永远转着存在的轮子。

一切凋谢，一切重化，永远流着存在的年光。

”“一切事物永远重还，我们也在其内，而且我们永始便已存在，并一切事物。

”〔4〕古希腊的赫拉克利特也提出过流变的宇宙观，后来斯多亚派把它改造成循回流变说。

尼采显然受此影响，但他的流变说有不同的特点。

首先，尼采的流变与权力意志连在一起，因为贯穿于宇宙万物的权力意志在流变中展现出来，流变是权力意志的流变，流变的世界也就是权力意志的世界。

其次，尼采的流变是人、与自我相连的，流变的过程也就是“自我创造”“自我毁灭”的过程，因而流变的世界实际上也就是人的自我实现的世界，是人生的世界。

尼采就是要人从致力于向外部世界寻求永恒的本体、本质，转向人自身内心世界，转向人自身的创造和奋斗。

许多学者认为尼采把权力意志看作宇宙万物的本原、本体、本质，笔者对此持有异议。

尼采的确讲过：“这个世界就是权力意志——岂有他哉！你们自身也是权力意志——岂有他哉！”〔5〕但他所谓的权力意志是与生命不可分的，“凡有生命之外，那里便也有意志。

”〔6〕而生命和意志是肉体存在最重要最根本的东西，是与肉体不可分地结合在一起的，决不是脱离肉体的另一种实体性存在。

生命意志力是自然赋予肉体的，属于本能。

依笔者之见，尼采的权力意志并不是万物的本原，也不是存在之为存在的终极原因或最高本质。

它既不同于柏拉图式的理念、亚里士多德的“形式的形式”或“第一推动者”，也不同于笛卡儿的“上帝”贝克莱的“感觉的复合”莱布尼兹的“单子”、黑格尔的“绝对精神”，甚至也不同于叔本华的世界之为意志。

这种权力意志既非物质实体，也非精神实体，而是一种生命力、创造力，这种意志、生命和创造是与有血有肉的有机体人结合在一起的。

因此，世界是权力意志的论断涉及尼采对于人生和世界及两者关系的一些不同于传统观点的独特的看法，本文将在下面论述。

但必须指出，尼采的权力意志说本身确实仍然有形而上学的含义，因为权力意志也是一种不可感知、不可捉摸的不确定的东西，因而是一种新的形而上学概念。

也可以这样说，尼采摆脱了西方传统的实体的静态的形而上学，同时又创造了一种流变的动态的形而上学。

总之，否定确定性的概念，把宇宙万物的真相看成一种没有确实性规律可循的、变动不居的过程，这是当代西方反传统思潮的一个基本观念，尼采正是这种观念的肇始者之一。

海德格尔虽然反对尼采的权力意志说，但还是接受了这种流变、动态的思路、强调以流变、时间作为哲学探索的视域，人之为人、世界之为世界、真理之为真理，都是在流变的意识中显现出来的，而意识还是离不开此地的人，意识总是人的意识。

就此而言，海德格尔也并没有摆脱他所批评的尼采的形而上学。

二尼采对西方形而上学传统的否定也表现在他反对二重世界和对超感觉的“真实世界”以及主张人立足于大地、面对现实、不断地创造世界上。

如上所述，尼采强调世上一切事物都处于永恒重现的生成流变之中，世界充满了矛盾、对立、争斗、痛苦、死亡、虚假、变幻等等。

但柏拉图以来的西方哲学家们把这样一个现实的世界看作不真实的，竭力要追求一个无矛盾的永恒的完美的真实的世界，他们使用不同的名称、概念来描述和论证这个世界。

这是一个本质的世界、实在的世界、理念的世界、超感觉的世界，等等。

尼采力图从心理学上揭示哲学家们构造这种形而上学的“真实世界”的原因。

他指出，以往的哲学家不喜欢表面的东西，不喜欢生成变化，因为变化摧毁了固定性、摧毁了他们所信奉的木乃伊式的无生命力的本质。

哲学家们不喜欢痛苦、死亡、肉体和感官，因为痛苦和死亡令人悲伤、恐惧，肉体会衰老腐烂，而且是欲望、诱惑、罪恶的深渊，感官则会欺骗人，造成错觉和幻想。

哲学家们怨恨现实世界的矛盾、众多、对立、偶然，因为矛盾破坏了同一性，众多和对立违背了整体统一性和宇宙的和谐秩序，偶然性破坏了规律和严格必然性。

所以，“哲学家们对表面、变更、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西都有成见。

”〔7〕对现实世界的怨恨和敌视的心理迫使哲学家们朝向形而上的世界“超越”：从现象世界到理型世界，从世俗之城到上帝之城。

“世界一下子分裂为二了，一个‘真实的’，一个‘表面的’。

”“表面”世界虚假性的“原因恰恰在组成世界实在性的这些特性，也就是变易、生成、众多、对立、矛盾、战争等等。

”〔8〕与此相反，“真实世界”则是不能自相矛盾、不可调换、不可变易、无始无终的，对真理的寻求成了对这样一个“真实世界”的寻求：“一个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的世界，真实的世界——即一个没有苦难的世界。

因为矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的原因。

”〔9〕“‘真实的世界’应该是善的世界——为什么？虚假、变幻、矛盾、斗争被斥为不道德，因为要求进入一个没有这一切现象的世界；构想出一个先验的世界，以便给予‘道德自由’一席之地（在康德那里）”。

〔10〕尼采坚决反对以往哲学家们的上述传统观点，指出所谓‘真实世界’实际上是哲学家们的理性的虚构。

他说“人将其追求真理的欲求与确定的目标投射为存在的世界，形而上的世界，‘自在之物’、现有的世界。

人作为创造者的需求使得他在自己劳作的世界中，虚构并且预期了另一个世界。

这种‘预期’（对真理的‘信仰’）是人的支柱。

”〔11〕“哲学家虚构了一个理性世界……——这就是真实世界的来源，”“宗教家杜撰了一个‘神性’世界——这是‘非自然的化的、反自然的’世界的源出，”“道德家虚构了一个“自由的’世界——这是‘善良的、完美的、正义的、神圣的’世界的源出”。

这三大源的共同点是：“心理学的失误，心理学的混淆。

”尼采强调，这三者所虚构的另一个“真实的”世界是“非存在、非生命、非生命意愿的象征”。

是人的“厌世的本能，而非生命本能”所创造的。

正是由于传统的哲学、宗教、道德虚构了另一个世界，把人们引向另一个在现世之彼岸的世界，所以尼采称它们为“颓废的象征”〔12〕与上述传统的形而上学观点相反，尼采强调充满矛盾和痛苦的世界是唯一真实的世界，它是我们生活于其中的活生生的现实世界。

为此，他断然否定传统哲学和基督教要人们相信在现实世界之外存在的“真正的世界”即彼岸世界，他要人们忠实于我们生活于其上的大地（土地），立足于大地，毫不动摇。

“我双足稳立于此土地上”，“我与你们立誓，兄弟们，对于土地守忠实，不相信那班向你们说起超地球底希望的人们！”他告诫人们：“对于土地不敬在现在是最可怕的事啊”。

〔13〕人首先立足于大地（土地）的有生命有意志的血肉躯体，这是尼采要人们深信不疑的，也是哲学的一个基本概念。

另一方面，尼采又强调人创造世界。

他认为万事本身是永恒的、无意义无价值的、超乎善恶之上的，因为“世界空无意义”，“万事万物皆在永远的渊源上受洗礼，超乎善与恶之外；善与恶，皆是浮光掠影，漫热烦恼，飘游的云。

”〔14〕正是有血有肉有生命有意志的人赋予万物以意义和价值。

因此，有意义有价值的世界是由有生命有意志的血肉躯体——人所创造的。

世界是权力意志，就因为人是权力意志，因为“创造了这个有价值的世界的是我们！”〔15〕“在今日世界上有价值的事物，论其本质并非自在地有价值——本质总是没有价值的——却是一度被赋予和赠予价值的，而我们就是这赋予者和赠予者！是我们首先创造了这世界，和人有些关系的世界！”〔16〕尼采认为，人创造有意义有价值的世界又是为了人自身的生存和发展，因为“人民之推许价值，是为了保存自己——创造事物之意义，一种于人类的意义，因此他自称曰‘人’，那便是：估定价值者。

”〔17〕因为“这创造的、愿望的、评价的自我，一切事物的价值与度量”〔18〕“让世界‘人化’，即这个世界日益使人感到自己是地球的主人。