浅论尼采对“理性”的批判

尼采认为，并不存在什么真正的世界或理性的世界，这类世界全是虚构出来的。他还认为，这个世界之所以表现为逻辑性，是因为我们事前就把这个世界逻辑化了；同样，这个世界之所以对我们呈现为一个理性世界，也是因为我们事先就用理性的眼光去看它了。[8]所以尼采反对把这种关于世界本质的理性的解释看作真理，他认为它们只是谬误的堆积。在他看来，柏拉图以来的所有真理体系都是对理性世界的虚构，或者是对这一虚构的注释，没有一样是真的。
第三，他反对逻辑虚构的体系作为人类社会的价值标准，并用它对人类进行精神统治。他认为，对真实世界虚构的最高阶段，就是最高道德的设置。他反对用道德的眼光看世界，更反对道德对人性的禁锢。#p#分页标题#e#
理性的骨架和根基当然是逻辑，但尼采所要批判的重点是在逻辑的基础之上虚构出来的道德体系。他并不否认逻辑的实用价值。把道德归结为逻辑的虚构，因而和理性联系起来，这正是尼采慧眼独具之处。在尼采看来，道德正是理性错误发展的极致。
尼采说，逻辑从何而来？当然来自非
逻辑，这非逻辑的范围本来必定是极其广阔的[4]。他认为， 逻辑的产生完全出自人们在日常生活中养成的习惯。它在开头并不被看作真理。尼采指出：逻辑一开始被看作缓解剂、表达方式不是真理后来它起了真理的作用[5]。出于生存的需要，人们必须对所面临的情况迅速作出判断， 以便行动。渐渐地，一种思维的化繁为简的习惯养成了。没有这种习惯，人类就很难生存。因而这就说明了这种习惯形成的原因是非逻辑的、非理性的，完全出自人本身的欲望和生存所迫。[6]这种习惯长期积累， 经过千百年的演变，通过一些形而上学家之手，被精致化为一套系统的逻辑理论，以致于被看作绝对的、自明的真理。它的出身则被人所遗忘。
其次，理性不但起源于逻辑，它在本质上就是对逻辑的迷信。尼采认为，正是这种迷信造成了形而上学的虚构，造成了对现象世界的不信任，造成了精神和肉体的分离，造成了精神的实体化和人性的迷失。近代理性主义者对待理性的态度可以说是对逻辑迷信的典型：一、他们不但以逻辑作为思维的唯一出发点，而且把逻辑思维提升到至高无上的地位；第二，他们把世界的本质归结为逻辑，认为世界本身具有逻辑性；第三，他们把人视为理性的动物，认为人在本质上也是受逻辑支配的。[1]
尼采作为一个非理性主义者当然不承认逻辑的权威性和绝对可靠性。他否认逻辑是先天自明的真理，并反对那种假定逻辑作为真理来源的做法。[2]由于这个前提， 他对那种由逻辑产生出来的真理不抱任何信任也就不足为奇了。在他看来，逻辑只是一种人为的工具，由它产生的被视为真理的知识体系和价值体系只能是有人运用逻辑进行的主观虚构。也就是说，这种逻辑的真理是有人强加给客观世界的。他说，在我们看来，世界表现出了逻辑性，因为我们事前使世界逻辑化了。[3]的确，任何逻辑虚构的真理都不是世界本身的意义，尽管它有时被标榜为客观的。由于自柏拉图以来的所有形而上学体系、宗教体系及其他价值体系都是建立在逻辑虚构之上的，所以尼采把它们统统归结为理性，加以否定。
3.理性的非理性起源
尼采认为理性从一开头就错了，它不应该从逻辑出发。他指出了逻辑本身是不可靠的，认为由它构造出来的真理的体系也是错误的堆积，从而剥夺了理性合理性的权力。而且他还指出逻辑起源于非逻辑就等于说理性起源于非理性。这就等于说理性背后有一个更根本的东西，并把理性赖以安身立命的根基全部拆除了。
尼采哲学有个非理性的标签，所以要想弄懂尼采哲学，就必须弄清尼采所说的理性、非理性究竟指的是什么。理性与非理性的问题，可以说是理解尼采哲学的前提。然而，长期以来，这一问题并没有得到比较完满的解决。人们尽管对尼采哲学中所涉及的理性与非理性这两个概念理解不同，但由于大家都使用着同一语词说着不同的意思，所以争论不但毫无结果，反而使问题变得越发扑朔迷离、难以把捉了。在这个问题上人们对尼采的误解是惊人的。
归纳起来，尼采对理性的批判分为三个层次：
首先，他否定理性的基石逻辑的绝对可靠性和权威性。他认为逻辑起源于非逻辑，并不是先验的、自明的真理。在他看来，逻辑只具有工具的价值。
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第二，他反对理性主义者把世界的本质归结为逻辑。他认为，把世界的本质归结为逻辑是一种人为的虚构。所谓真实世界或理性世界全系形而上学家们用逻辑虚构出来对抗现实世界的。所以，这里同时具有双重含义：在反对逻辑虚构的同时，又反对逻辑虚构的体系。
首先，这一虚构是由把概念实体化开始的。这一虚构就是把所有从个别中抽象出来的一般统统看作是真正的存在，看作现象背后的本质性的东西，而把现象世界中和这些一般相对的个别的具体事物看作是非存在，是一般的摹本。我们知道，一般就是逻辑中的关于某事物的概念。因而，这一虚构是借助同一律进行的，是其他虚构的前提和基础。尼采说，在我们长期推行了同一化，简单粗糙化之后，我们就成了物、同一物、主体、谓语、行为、客体、宾语、形式的人了[9]。
其次，就是把这些虚构出来的实在用因果律串联起来。具体地讲，就是把这些存在进行等级分类，设置一个最高级的存在作为其他存在的原因和目的，如上帝、天国之类。这样，一个等级森严、秩序俨然、有条有理的理性世界就形成了。然而尼采认为，这些最高等级的存在更是最大的编造。它们和现象世界毫无任何对应。他说，他们正在伪造存在物，把并不存在的东西统一起来[10]。
（一）无论理性具体所指是什么，在它所处的时代，总是被认为完全合理、绝对正确的。
（二）虽则时代不同，被称为理性的东西总离不开逻辑，并且其自身也表现为一种方法论。
（三）被称为理性的东西总要以一种最高价值的身份出现并形成对它的信仰。
首先，逻辑是理性的前提。从哲学诞生的那一天起，逻辑就诞生了。没有逻辑就没有形而上学。而宗教神学和关于天国、上帝的一切基督教的知识体系都是在柏拉图的理念论的形而上学的基础之上形成的。可以说，神学也离不开逻辑。到了近代，理性主义更是把逻辑提高到至高无上的地位。如果说宗教神学和逻辑的联系比较间接，那么理性主义和逻辑简直就是混然一体了。逻辑是理性主义者手中的唯一权杖和武器。所以，在尼采看来，逻辑是一切价值体系的基础和前提，一切价值体系和知识体系大厦的营造都离不开逻辑作工具，作框架。
作为一个哲学家，尼采另有一套和传统理性主义相反的解释世界意义的道理。正因如此，他以非理性主义者自命，称他的哲学是非理性主义的。他坚持只有自己的非理性才是大理性，是大地的意义，而传统理性主义的理性则是错误的堆积。总之，他要向世人表
明的是：被称作理性的东西并不合理，而他的被称作非理性的东西才具有真正的合理性。
理性在不同的时代所指不同，有时身份、名称也有所变化。在古希腊，理性意味着正义、正当；在欧洲的中世纪，宗教的教义被认为是理性，上帝就是理性的代言人，信仰上帝就是理性的；到了近代，理性又成了唯理主义哲学派别用以和经验主义哲学派别的经验相对抗的一种抽象的思维方式，尽管两个派别在本质上都是理性主义的；随着时代的发展，理性又演变发展成了反对宗教迷信，宣扬人性解放的科学精神。但是，无论理性这个概念如何演变发展、改头换面，在不同时代有三点是不变的：
尼采认为，自然界仅有必然性，没有命令者，也没有服从者，也没有违反者[12]。只有现象世界才是唯一真实的。他反对这种虚构，认为这种虚构是形而上学家们不诚实的表现。他认为这个所谓的理性世界是消极的、毫无意义的。他说，人们对形而上学的世界只是断定一个他在，一个达不到的、不能理解的他在，一个具有消极性的东西，关于它的知识将是一切知识中最无用处的[13]。因而，他主张完全取消它。
理性世界是由逻辑虚构而成的，那么这种虚构是怎样进行的呢？尼采认为，理性世界的形成实际上是和形而上学的形成分不开的，虚构的活计全是由形而上学家们一手操办的。在尼采那里，理性世界、真
正的世界和形而上学的世界都是同义的。
通过以上分析我们可以看出
，所谓理性，对尼采来说，就是逻辑及其虚构的体系。对他来说，狭义的理性就是逻辑本身，而广义的理性就是逻辑虚构的体系，包括所有的价值体系。理性就是实体化为绝对存在的逻辑。
2什么是尼采所反对的理性
理性之所以被称为理性，并受人尊崇，是由于它被认为合乎道理，绝对可靠。长期以来，理性就是正义、公理的同义词。然而，一批包括尼采在内的非理性主义哲学家却对它的至高无上的地位提出了挑战。他们否认它的绝对可靠性和权威性，并把它贬入谬误的一栏。他们认为理性本身是错误的，是虚构的，不配以绝对正确的身份自居，已成为不合理的东西了。这就是尼采所说的理性的迷途。
通过以上的分析我们可以看出，所谓理性的世界就是把逻辑实体化。长期以来，由于人们已经彻底忘了这个世界是怎样形成的，也就养成了一种完全把逻辑的标准看作世界的标准的习惯。可以说，这是十足的机械决定论的世界观。
按照这种形而上学的观点，世界就是一部机器，人只是这部机器中的链条的一环，只是服从于最高存在的傀儡；人已不是有血有肉的生命，已被割裂为精神和肉体两个部分。因而，尼采认为我们不应该相信这种以反对生命为目的的形而上学和这种看不出任何生命迹象的理性世界[11]。
逻辑的非逻辑起源说明了理性从一开始就是一种假设而不是自在的存在，也不是天经地义的真理。逻辑明明是起源于非逻辑的制作，为什么非要把它看作客观存在的真理呢？原来是为了进一步的虚构。
二、对理性世界的完全否定和对旧价值体系的彻底摧毁
1.形而上学与理性世界的虚构
正是借助于逻辑，形而上学家们构造出了理性世界。这一理性世界的实质是逻辑的。然而，这一逻辑虚构出来的东西却被认为是唯一真实的，现象世界反而被认为是它的摹本，是不真实的。尼采认为，逻辑对真实世界的虚构是人类史上最大的谎言，理性世界是编造出来的。[7]
关键词：理性 非理性 逻辑的虚机 理性的迷途 价值体系 肉体 生命
尼采哲学曾是是引起争议的话题之一。然而，随着时间的推移，人们对它已基本做到了归还其本来面目。在分析、理解尼采哲学时，人们逐渐用哲学的眼光取代了政治的眼光。他的许多哲学范畴，比如超人、权力意志等等，都得到了比较公允的哲学解释。然而，尼采作为一个非理性主义哲学家的身份是难以改变的。这不仅已成为不同哲学派别所公认的定论，而且尼采也以此自命。毫无疑问，尼采是反理性的，但尼采所反的理性是什么呢？由于人们哲学观点的不同，对尼采哲学中所涉及的理性与非理性的实质，有着不同的理解。