清代宁夏外籍诗人朱亨衍的诗歌创作

清代宁夏外籍诗人朱亨衍的诗歌创作

作者：梁艳

来源：《青年文学家》2014年第29期

摘要：朱亨衍是清代宁夏造福一方的地方官吏，他的诗歌创作在宁夏古代诗坛也占有一席之地，本文从题材、内容、特色等方面对朱亨衍诗歌作个案研究。

关键词：朱亨衍；诗歌；主题

作者简介：梁艳（1983-），汉，宁夏固原人，东北师范大学硕士研究生，宁夏大学人文学院讲师，主要从事中国古代文学研究。

[中图分类号]：I207 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-29-0-02

朱亨衍，字浚伯，号清江，广西桂林市人，清康熙五十年（1711）举人。雍正初任直隶甘肃知县，清乾隆元年（1736）任宁夏盐捕通判，清乾隆九年（1744）任平凉府盐茶厅（今宁夏回族自治区海原县）同知，清乾隆十三年（1748）奉文移驻海城，在任八年，政绩卓著，历有“良吏”之称。《光绪海城县志》记载其在任期间：“修城池，建衙署，开水利，卓著政声，士民至今称之。”1朱亨衍博览多识，著述颇丰，诗词歌赋亦多创作，且成就不凡。著有《退耕轩杂著》、《海喇都初志》及《息肩吟》、《甚浦吟》、《跪首吟》等诗集。同时，其在宁夏地方文化方面也做出了巨大贡献，修纂《乾隆盐茶厅志》一书。后引病归隐，回到故乡，教书育人，读书立著。

在宁夏任职期间，朱氏的诗歌创作现存17首，皆保存于《乾隆盐茶厅志》18卷“艺文”一类中。

一、八景组诗

地方名胜以以八景命名，源于宋代的“潇湘八景”，后来“八景”成为我国古代约定俗成的一种风物景观，也成为人文文化的一种历史体现，例如燕京八景、青岛八景等等。宁夏八景文化始于明代，兴盛于清代。明代庆王朱栴的《宁夏志》里面已收录有当时就籍于宁夏的江苏人陈德武写的《宁夏旧八景诗序》。这里的八景是“黑水故城、夏台秋草、黄沙古渡、长塔钟声、官桥柳色、贺兰晴雪、良田晚照、汉渠春水。”到清代，俞益谟《康熙朔方广武志》中定八景为：“紫金晓雾、芦沟（现宁夏青铜峡小坝西南芦沟湖）晚霞、地涌浮图（浮图，即佛塔，中卫市中宁县牛首山南侧地塔）清乾隆《中卫县志》记载：“地涌塔，在紫金山麓。传昔昏夜雷雨，忽见霞光自地涌出，有番僧过之云：此大西天甘南塔飞降于此，此小西天也。后遂将大乘经至山，译成汉文，建塔焚修焉。至今蒙古番僧岁来朝”）、青铜所秀、花石松纹、西天古刹、阁绘万佛、中洲株柳。”

朱亨衍的这首八景组诗歌咏的是海城八景。海城即海原县，地处宁夏南部山区，境内的西华山（天都山）和南华山是海原县的主要山脉，山中有很多自然景观河人文景观。据朱亨衍修纂的《盐茶厅志备遗》和光绪末年海城知县杨金庚和儒学训导陈廷珍修纂的《海城县志》记载，海城八景是：华山积翠、古寺天花、五泉竞冽、清池皓月、双涧分甘、西山积雪、古寺疏钟、龙岗夕照。朱亨衍的这组诗皆为七言律诗，可以说是海城山水的精华，八景中除了选取最具特点的自然山水景观外，还将八景搭配在海城的春夏秋冬、晴雨雾风、朝阳夕阳上，展现出八景最美的一面。

华山积翠

太华召尧不可亲，城头姑射寓形真。千岩万壑当窗见，翠霭清阴入座频。

野戍寒泉新物色，云行雨施旧精神。累累岗阜谁伦比，略许天都问主宾。

华山，即位于海原县城南7公里处的南华山，为六盘山余脉，因山形似莲花，亦名莲花山。远眺南华，青翠碧绿，郁郁葱葱；近观南华，层峦叠嶂，野花遍地。每到夏秋之际，山便成了一座巨大的绿色迷宫。

古寺疏钟

古殿荒台尽棘丛，何来钟韵到城东。凄凉夜逐凄凉月，断续声随断续风。

旅客乍闻悲饭后，蓬闺频听泣宵中。我无木铎徇浇俗，正藉西山一片铜。

古寺，指海城县东岳庙古寺。据《盐茶厅志备遗》中载，东岳庙古寺虽然年代久远，殿阁剥落，但寺中悬钟在朝风夕雨中，传来断断续续的钟声，听来凄清婉转，令人神消。寺院是佛教文化最直接的传承载体，一些寺院，或因年代久远、历史内涵丰富，或因保留了某一时代典型的宗教建筑风貌，或因发生过奇异的故事，成为某个地区引以为傲的文化遗产，众多寺院景观为八景诗创作提供了丰富的题材。朱亨衍到海城勤政爱民，造福一方。兴修水利期间他走遍了海城的村村落落，白天督促人民挖沟修渠，晚上借住寺庙，闲暇时间与僧交谈。在此，不但了解了当地的风土人情，更进一步密切了和佛教的关系。因此在朱亨衍的诗中，寺庙这一意象出现的频率极高，《灵光寺花》、《重游灵光寺》、《春日游西山寺》及《过高台寺》都是其题咏寺庙之作，这些诗中作者大部分是对佛寺自然景观的审美，在模山范水中，将佛禅之理熔铸其中，表现出其亲佛之意、向禅之心，诗风脱尘出俗、清幽静美。

二、纪游述怀诗

自古以来，文人墨客都喜欢游览山林川泽，自然山水为文人骚客提供了源源不断的创作素材，同时也是他们创作灵感的源泉；诗人的文学创作揭开了大自然的神秘面纱，优美的景致通过诗文得以宣传，从而为人们所熟知。朱亨衍在海城的几年里，每到一处，必然要登临游赏、参观拜谒，大到山川河流，小到亭台楼阁都不放过，他在描绘山川楼阁时将自己的情感融入到

自然景物中，融情于景，情景交融，具有较高高的艺术成就。这类诗歌创作主要有《纪游》组诗、《八月十四日郊行步》、《春日游西山寺》、《过高台寺》、《九日旧城即事》、《郑旗堡夜宿》。

“名山仰止几年深，此日登临惬素心。”

——《纪游》其一

“问道宫前雪满山，混元阁后户重关。”

——《纪游》其二

“却笑无聊千岁鹤，何天不可以高飞。”

——《纪游》其三

“好是山中春信早，鹧鸪啼罢子规啼。”

——《纪游》其四

山水与人信有缘，宝山此日叹空还。”

——《纪游》其五

这首《纪游》组诗序文中交代了作者“仲冬初霁，有崆峒之游，冰雪载涂，中道而返”，从序文中看这是作者登临崆峒山2所做，第一首，他倾诉对崆峒山的向往之情，身临其境后顿觉身心惬意；第二首，诗人想要问道，但门前积雪阻碍了诗人的脚步。问道宫和混元阁都是道教的建筑物，读此诗，眼前会出现这样一幅画面：一位满身雪花的行者矗立在紧闭的山门前，虔诚、高洁、自由和超逸；第三首，诗人自嘲之语，“千岁鹤”出自于晋·陶潜《搜神后记》3，后指对故乡的眷恋之情。诗歌表达了作者宦游海城对故乡的思念之情。第四首，冬天要过去了，鹧鸪和子规（即杜鹃鸟）开始啼叫，在古代文学中，鹧鸪和子规鸟都表达的对故乡的思念之情。最后一首表达了自己的遗憾之情，可能自己与此山无缘吧。

或许，远离家乡在外仕宦的生活并不是那么随心的、自由的，诗人似乎也难以摆脱流离转徙的生活境况，因此他的这组纪游诗与思乡念友、叹世归隐等复杂情绪连在了一起。这样的思乡之情在《九日旧城即事》一诗中表达的更为深切，诗中“狡兔已知离旧穴，南鸿何日到新疆。茱萸插处羞双鬓，触忤乡心下望乡。”诗人半生劳累，一生为民请命，造福一方，身在异乡的凄凉使得诗人对回归故乡如此的渴望，作者通过狡兔和南鸿的典故及巧妙的化用前人王维《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，便插茱萸少一人”的诗句，传达出人不论漂泊到哪里，都希望回归故里，人到暮年，不能回归故里，落叶不能归根的伤感之情。这首诗也显示出诗人在艺术上工于用典，但没有生拉硬扯、拼凑成篇的弊病。