英汉成语对比
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文化研究
２００７．１１ （中旬刊）
择和翻译方式等方面，虽然可以是对译入语文化的认同，但是译者 译，对译者有更高的变通要求。它要求译者不仅会译，还要会做宏观
也可以否定原文化，通过翻译来颠覆或改良现行文化或文学模式， 安排，会用“译语写文章”。
达到变革的目的，如庞德对中诗的译介，梁启超等的“豪杰译”。
变译不同于“胡译”，不提倡对原作任意篡改。即反对把文本视为实
四、小结
现交际功能的纯粹工具，即认为其固有价值完全从属于其目的，即
变译理论融贯中西，内涵丰富。它涉及了翻译的目的论、译者主
目标文本可以完全独立于原文的观点。自由重写（ｆｒｅｅ ｗｒｉｔｉｎｇ）不属 翻译的范畴：“没有原文，就没有翻译”。“忠诚原则……增加了译 文与客户之间对翻译任务的协商……而这种协调决不是把某种文 化理念强加于另一文化群体。译者必须考虑到读者的种种期望，虽 然并不一定按照读者的期望去做，但是在道德责任上，译者不能欺 骗读者”。
理念或利益相悖时，译者该怎么办？译者该忠诚于翻译发起人还是 忠诚于原作者，或是读者？”黄忠廉说，“译者做的是圈内的事，译作 满意与否是圈外的事，是读者的事。但圈内取决于圈外”。即读者是 译作的终端使用者和最终评判者，在协商中理应最有发言权。“忠
参考文献： ［１］陈福康．中国译学理论史稿［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，１９９２． ［２］查明建，田雨．论译者主体性［Ｊ］．中国翻译．２００３（１）． ［３］黄忠廉．变译理论［Ｍ］．北京：中国对外翻译出版公司，２００２．
一、英汉成语的定义 英语的 ｉｄｉｏｍ 有广义狭义之分，广义的 ｉｄｉｏｍ 通常译为习语，包 括：ｃｏｌｌｏｑｕｉａｌｉｓｍｓ， ｐｒｏｖｅｒｂｓ 和 ｓｌａｎｇ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓ 等。狭义的英语 ｉｄｉｏｍ 可译为成语，以和习语相区别。汉语的熟语是一些常用而固定的词 组或句子。它包括成语、惯用语、谚语、格言和歇后语等。一般人认为 汉语的成语是指四字词组，这只是狭义的理解。史式《汉语成语研 究》 就认为汉语的含义应是广义的：“凡是具有特定含义的定性词 组，已经约定俗成，被书面语所接受了的，就是成语。不管它是谚语， 歇后语，还是政治口号，科学术语等等，只要进入书面语作为固定语 运用的，一律总称为成语。” 二、英汉成语的来源 文化是一种历史现象，每代人都在继承先人文化的基础上不断 的扬弃和更新原有的文化。因此研究英汉成语、谚语、习语时要从历 史的角度去分析。 （一）源自宗教的成语 宗教的广泛的群众性使得成语中出现了较多的宗教用语。英语 民族笃信基督教， 而佛教和道教则对中国文化的发展有深远的影 响。宗教信仰上的这种差异也在成语中得到明显的反映。西方国家 许多人都信仰基督教，《圣经》是他们的必读之书。《圣经》最初的 宗教价值远远超过其文学价值。但随着时间的推移，《圣经》中的宗 教价值渐渐淡化。《圣经》中的典故、比喻和寓言却广泛的为世人 所接受，其中不少语句成了他们人生哲学的座右铭。例如：Ｄｏ ａｓ ｙｏｕ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｄｏｎｅ ｂｙ （若要人敬己，先要己敬人）。Ｅｙｅ ｆｏｒ ｅｙｅ， ｔｏｏｔｈ ｆｏｒ ｔｏｏｔｈ（以牙还牙，以眼还眼），出自《旧约·出埃及记》。指的是上帝 向摩西发布的惩处暴力行为的法则。我国是个多神教的国家，相比 之下，佛教对我国文化的影响较大，因此有不少成语来自佛教。例 如，“现身说法”原系佛教用语。现表示以亲身经历和体验说明一种 道理。“放下屠刀，立地成佛”，这原是佛教改恶从善的话。“五体投 地”，指得是两手，两膝和头一起着地。这是佛教最恭敬的行礼仪 式，比喻佩服到了极点。 （二）源自寓言和神话的成语 西方文化的源头是古希腊神话和由之脱胎而来的古罗马神话。 英语中有许多成语源于希腊神话，伊索寓言故事。许多汉语成语也 和本国的寓言故事、神话传说有关。例如，Ａｃｈｉｌｌｅｓ＇ ｈｅｅｌ“唯一之弱 点”，源出希腊神话；ｃｕｔ ｔｈｅ Ｇｏｒｄｉａｎ ｋｎｏｔ“快刀斩乱麻”，源出希腊神 话；ｆｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｅｅｌ“狂妄自大的人”，源出《伊索寓言》。汉语中这
２００７．１１ （中旬刊）
英汉成语对比
文化研究
□吴玲杨澜
（河南农业大学外国语学院 河南·郑州 ４５０００２）
摘 要 成语是人类智慧的结晶，是语言中的精华，具有极其丰富的文化底蕴，具有极强的表现力。本文将从英汉成语的定
义、来源、文化差异及其影响等几方面进行对比研究，阐述其异同。
关键词 成语 对比 定义 来源 文化差异 影响
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得豆。 与之形成鲜明对应的是，对于身处四面环水的岛国英国人民来
说，与恶劣的自然环境作斗争是他们求生的必要手段。在征服自然的 过程中形成了许多与大海有关的成语，例如，ｂｕｒｎ ｏｎｅ＇ｓ ｂｏａｔｓ 破釜沉 舟；ｔｉｄｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｓｔｏｒｍ 安然度过风暴；ｆｉｓｈ ｉｎ ｔｒｏｕｂｌｅｄ ｗａｔｅｒ 混水摸鱼。
“对读者忠诚”的原则也很好地回答了实践中“忠于谁”的问 题。在实际操作中，要同时忠诚与委托人，原文作者和读者三方并不 容易。如果译文目的与原文目的相同，各方似乎没有冲突；但是，当
体性、读者主体性和文化的碰撞与融合等复杂而又深刻关切现实的 问题，且这些问题在现代生存状态下是无法逃避的。从变译角度对 这些问题的思考将为翻译研究开辟一片新天地，在解释翻译中的变 译现象，指导规范的变译方面显示了巨大的理论价值。但它对变译 过程中忠诚原则的表述不够明朗，有待进一步补充和完善。以上对 变译的规定性特征的初步分析，试图揭示出变译的理论价值。希望 本文能起到抛砖引玉的作用，以深化人们的认识，推进中国的译论 研究。
（四）源自作家作品的成语 英语当中这类成语主要来自莎士比亚的戏剧和其他著名作家 的作品。例如，ｏｕｔ ｏｆ ｊｏｉｎｔ“乱套”，源自莎士比亚《哈姆雷特》；Ｍａｎ Ｆｒｉｄａｙ“忠实的仆人”，源自笛福《鲁宾逊漂流记》；Ｃａｔｃｈ ２２“不可 逾越的障碍”，源自海勒的《二十二条军规》。汉语出自作品名句的 成语很多，这类成语书卷色彩很浓，例如：居心叵测；自曹操的《步 出夏门行》）ｈｅｅｌ（ｏｔ（他著名作家的作品 ｉｎ 说，源自罗贯中《三国演 义》；老骥伏枥，源自曹操的《步出夏门行》；金碧辉煌，源自吴承恩 《西游记》。 （五）来源于外来语的成语 无论是英语还是汉语都还从外国语言中吸收了一些成语。英语 成语中还有一些来自外来语。例如： 英语成语 ｐｕｒｅ ａｎｄ ｓｉｍｐｌｅ “纯 粹”，源自法语；ｆａｌｓｅ ｓｔｅｐ“失足”，源自法语；ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｍｏｍｅｎｔ“关 键时刻”，源自德语。汉语成语“火中取栗”、“象牙之塔”、“天方夜 谭”等来自外来语。 三、中西方文化对英汉成语的影响 （一）世界观，人生观，价值观对成语的影响 中国文化强调天人和谐，对立统一，顺乎自然，顺应自然的特 征。“天人合一”是中国哲学中最主要的两大系统儒家和道家所共 同宣扬的。汉语成语、习语、谚语中出现了许多对立统一，相互依存， 相辅相成的例子。如乐极生悲，指欢乐到了极点，将转而发生悲伤之 事；否极泰来，描写事物发展到了极点就会转化为它的对立面。西方 文化的代表英国的岛国文化注重思辨理性，强调的是物质与精神的 对立，注重空间的扩展与向外征服，形成了征服自然，驱使天地的文 化观。例如，ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｓ ｐｏｗｅｒ 知识就是力量；ｓｔｅａｌ ａ ｍａｒｃｈ ｏｎ 先发 制人。 （二）生活环境、地理位置对成语的影响 中国作为一个地大物博的内陆国家，自古以来就是农业大国， 人与土地有着不可分割的联系，与农耕有关的成语在汉语中比比皆 是。例如，五谷丰登，瓜熟蒂落，颗粒无收，春华秋实，种瓜得瓜，种豆
［７］许钧．从全译到变译— ——《变译理论》与翻译观的革新．光明日报．２００２（７）．
程中，翻译的确有两种思想指导下的“再创作”，一种是以原文本为 依归的，不得已而为之的，大多数译家当属此例；另一种是创作概念 在先的，如大多数经过变译的作品。
成功的变译激活作品的“来生”，更能凸显其价值。的一种途径，应 当允许其存在，更应允许其争鸣，以为那些不满足于“床底下舞棒 的人”提供施展才能的空间，丰富并推动本土文艺的发展。
中图分类号：Ｈ０３
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７２－ ７８９４（２００７）１１－ １８３－ ０２
语言与文化两者关系十分密切。语言是社会文化的载体，是社 会文化的重要组成部分，语言又是创造文化、传播文化的工具。每一 种语言在形成、发展和被使用过程中无不打上人类文明和民族文化 的烙印，同时，丰富的民族文化又推动了语言的发展，使语言获得完 善，富有表现力。成语是各民族人民在长期使用语言过程中，千锤百 炼创造出来的，具有浓郁的民族、历史和地方色彩，因此说，成语是语 言和文化的重要组成部分。
诚” 对译者颠覆行为的抑制作用使得译文和原文之间取得了某种
［４］廖七一．当代英国翻译理论［Ｍ］．武汉：湖北教育出版社，２００４．
对应关系。
［５］孙艺风．视角阐释与文化［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００４．
４．创作特征
［６］王向远．翻译文学导论［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００４．
郭沫若说过“好的翻译等于创作，甚至超过创作”。但在翻译过
中西方对同一部作品的品位是有差异的：“你认为平淡的，他
３．忠诚原则
认为离奇。”因此，动笔之前，要考虑译文功能和读者需求，做好评
忠诚原则，是我们借用功能翻译理论的说法，是译者的道德规 估工作；变译不是孤立地处理语篇或书，要“结合文化背景，把握时
范，是一种理想。读者对原作的需求要求变译在忠诚的框架内进行： 机，看清对象”，分析有无变译的必要和如何变。
基于以上四点，我们不难发现，成功的变译对译者有更高的要
［８］许钧等著．文学翻译的理论与实践 － 翻译对话录［Ｃ］．南京：译林出版社， ２００１．
［９］谢天振．译介学［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，１９９９． ［１０］奚永吉．文学翻译比较美学［Ｍ］．武汉：湖北教育出版社，２００１． ［１１］张美芳．功能加忠诚 － － 介评克里丝汀·诺德的功能翻译理论［Ｊ］．外国 语．２００５（１）． ［１２］张南峰．中西译学批评［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００４． ［１３］郑海陵．变译变异和而不同— ——评黄忠廉《变译理论》．中国图书评 论 ２００４（２）．
类成语是由来自历史文献的寓言故事和神话传说概括而成的，它们 生动有趣，寓意深刻。例如：愚公移山，源出《列子·汤问》；拔苗助长， 源出《孟子·公孙丑上》；掩耳盗铃，源出《吕氏春秋·自知》。
（三）之下，佛教对我国文化的影响较大，因此有不少成语来自 佛教。比方说源自历史故事的成语
来源于历史故事的英语成语比汉语成语少。例如：ｃｒｏｓｓ ｔｈｅ Ｒｕｂｉｃｏｎ“孤注一掷”，源于罗马历史故事；ｍｅｅｔ ｏｎｅ＇ｓ Ｗａｔｅｒｌｏｏ“一败 涂地”，此成语出自 １８１５ 年的“滑铁卢”之战；Ｄｕｎｋｉｒｋ ｅｖａｃｕａｔｉｏｎ“敦 刻尔克大撤退”，来自第二次世界大战，原指英法军队在德军的围 困下被迫从敦刻尔克撤退，现比作“溃退”。相比之下，中国有五千 多年的漫长历史，源自历史故事的汉语成语十分丰富，这些故事大 都记载于我国历史文献中。例如： 破釜沉舟，源自 《史记·项羽本 记》；绿林好汉，源自《儿女英雄传》；揭竿而起，源自《过秦论》。
求。首先，变译同全译一样，要求译者是个用心的读者，研究者和创
［１４］］Ｔｏｕｒｙ．Ｇｉｄｅｏｎ．Ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｖｅ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ ａｎｄ Ｂｅｙｏｎｄ ［Ｍ］．Ｓｈａｎｇｈａｉ
作者，同样要有严复“一名之立，旬月踟蹰”的精神。但变译，较全
Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｐｒｅｓｓ，２００１．
（三）文化差异对与动物有关的成语方面的影响 不同的地理位置与环境，不同的民族文化，不同的历史背景均会 产生迥然各异的习俗，都可能在各自的成语中反映出来。东西方人 对动物的喜好有许多不同之处。例如，龙（ｄｒａｇｏｎ）在西方国家是邪恶 与恐怖的象征，ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｄｒａｇｏｎ 指的是圣经中与上帝作对的恶魔撒 旦（Ｓａｔａｎ）；而龙在我国一直是中华民族的象征，中国人喜欢称自己 是龙的传人，龙在古代是汉民族的图腾物，是神的化身。古时候皇帝 称自己是真龙天子，民间有赛龙舟、舞龙狮等活动。所有关于龙的成 语均为褒义，例如：龙凤呈祥， 望子成龙，生龙活虎，龙蟠虎踞等等。 狗在汉语里总带些贬义，如狗急跳墙，丧家之犬，狗仗人势，狗尾续貂 等等。而在英语成语中， 狗几乎都以褒义或中性出现，例如：ｌｕｃｋｙ ｄｏｇ 幸运儿；ａｓ ｆａｉｔｈｆｕｌ ａｓ ａ ｄｏｇ 象狗一样忠诚；ｌｏｖｅ ｍｅ，ｌｏｖｅ ｍｙ ｄｏｇ 爱 屋及乌（爱我就爱我的狗）。 英汉成语的差异远非上述几个方面所能包容，以上分析也难免
文化研究
２００７．１１ （中旬刊）
择和翻译方式等方面，虽然可以是对译入语文化的认同，但是译者 译，对译者有更高的变通要求。它要求译者不仅会译，还要会做宏观
也可以否定原文化，通过翻译来颠覆或改良现行文化或文学模式， 安排，会用“译语写文章”。
达到变革的目的，如庞德对中诗的译介，梁启超等的“豪杰译”。
变译不同于“胡译”，不提倡对原作任意篡改。即反对把文本视为实
四、小结
现交际功能的纯粹工具，即认为其固有价值完全从属于其目的，即
变译理论融贯中西，内涵丰富。它涉及了翻译的目的论、译者主
目标文本可以完全独立于原文的观点。自由重写（ｆｒｅｅ ｗｒｉｔｉｎｇ）不属 翻译的范畴：“没有原文，就没有翻译”。“忠诚原则……增加了译 文与客户之间对翻译任务的协商……而这种协调决不是把某种文 化理念强加于另一文化群体。译者必须考虑到读者的种种期望，虽 然并不一定按照读者的期望去做，但是在道德责任上，译者不能欺 骗读者”。
理念或利益相悖时，译者该怎么办？译者该忠诚于翻译发起人还是 忠诚于原作者，或是读者？”黄忠廉说，“译者做的是圈内的事，译作 满意与否是圈外的事，是读者的事。但圈内取决于圈外”。即读者是 译作的终端使用者和最终评判者，在协商中理应最有发言权。“忠
参考文献： ［１］陈福康．中国译学理论史稿［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，１９９２． ［２］查明建，田雨．论译者主体性［Ｊ］．中国翻译．２００３（１）． ［３］黄忠廉．变译理论［Ｍ］．北京：中国对外翻译出版公司，２００２．
一、英汉成语的定义 英语的 ｉｄｉｏｍ 有广义狭义之分，广义的 ｉｄｉｏｍ 通常译为习语，包 括：ｃｏｌｌｏｑｕｉａｌｉｓｍｓ， ｐｒｏｖｅｒｂｓ 和 ｓｌａｎｇ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓ 等。狭义的英语 ｉｄｉｏｍ 可译为成语，以和习语相区别。汉语的熟语是一些常用而固定的词 组或句子。它包括成语、惯用语、谚语、格言和歇后语等。一般人认为 汉语的成语是指四字词组，这只是狭义的理解。史式《汉语成语研 究》 就认为汉语的含义应是广义的：“凡是具有特定含义的定性词 组，已经约定俗成，被书面语所接受了的，就是成语。不管它是谚语， 歇后语，还是政治口号，科学术语等等，只要进入书面语作为固定语 运用的，一律总称为成语。” 二、英汉成语的来源 文化是一种历史现象，每代人都在继承先人文化的基础上不断 的扬弃和更新原有的文化。因此研究英汉成语、谚语、习语时要从历 史的角度去分析。 （一）源自宗教的成语 宗教的广泛的群众性使得成语中出现了较多的宗教用语。英语 民族笃信基督教， 而佛教和道教则对中国文化的发展有深远的影 响。宗教信仰上的这种差异也在成语中得到明显的反映。西方国家 许多人都信仰基督教，《圣经》是他们的必读之书。《圣经》最初的 宗教价值远远超过其文学价值。但随着时间的推移，《圣经》中的宗 教价值渐渐淡化。《圣经》中的典故、比喻和寓言却广泛的为世人 所接受，其中不少语句成了他们人生哲学的座右铭。例如：Ｄｏ ａｓ ｙｏｕ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ｄｏｎｅ ｂｙ （若要人敬己，先要己敬人）。Ｅｙｅ ｆｏｒ ｅｙｅ， ｔｏｏｔｈ ｆｏｒ ｔｏｏｔｈ（以牙还牙，以眼还眼），出自《旧约·出埃及记》。指的是上帝 向摩西发布的惩处暴力行为的法则。我国是个多神教的国家，相比 之下，佛教对我国文化的影响较大，因此有不少成语来自佛教。例 如，“现身说法”原系佛教用语。现表示以亲身经历和体验说明一种 道理。“放下屠刀，立地成佛”，这原是佛教改恶从善的话。“五体投 地”，指得是两手，两膝和头一起着地。这是佛教最恭敬的行礼仪 式，比喻佩服到了极点。 （二）源自寓言和神话的成语 西方文化的源头是古希腊神话和由之脱胎而来的古罗马神话。 英语中有许多成语源于希腊神话，伊索寓言故事。许多汉语成语也 和本国的寓言故事、神话传说有关。例如，Ａｃｈｉｌｌｅｓ＇ ｈｅｅｌ“唯一之弱 点”，源出希腊神话；ｃｕｔ ｔｈｅ Ｇｏｒｄｉａｎ ｋｎｏｔ“快刀斩乱麻”，源出希腊神 话；ｆｌｙ ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｅｅｌ“狂妄自大的人”，源出《伊索寓言》。汉语中这
２００７．１１ （中旬刊）
英汉成语对比
文化研究
□吴玲杨澜
（河南农业大学外国语学院 河南·郑州 ４５０００２）
摘 要 成语是人类智慧的结晶，是语言中的精华，具有极其丰富的文化底蕴，具有极强的表现力。本文将从英汉成语的定
义、来源、文化差异及其影响等几方面进行对比研究，阐述其异同。
关键词 成语 对比 定义 来源 文化差异 影响
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得豆。 与之形成鲜明对应的是，对于身处四面环水的岛国英国人民来
说，与恶劣的自然环境作斗争是他们求生的必要手段。在征服自然的 过程中形成了许多与大海有关的成语，例如，ｂｕｒｎ ｏｎｅ＇ｓ ｂｏａｔｓ 破釜沉 舟；ｔｉｄｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｓｔｏｒｍ 安然度过风暴；ｆｉｓｈ ｉｎ ｔｒｏｕｂｌｅｄ ｗａｔｅｒ 混水摸鱼。
“对读者忠诚”的原则也很好地回答了实践中“忠于谁”的问 题。在实际操作中，要同时忠诚与委托人，原文作者和读者三方并不 容易。如果译文目的与原文目的相同，各方似乎没有冲突；但是，当
体性、读者主体性和文化的碰撞与融合等复杂而又深刻关切现实的 问题，且这些问题在现代生存状态下是无法逃避的。从变译角度对 这些问题的思考将为翻译研究开辟一片新天地，在解释翻译中的变 译现象，指导规范的变译方面显示了巨大的理论价值。但它对变译 过程中忠诚原则的表述不够明朗，有待进一步补充和完善。以上对 变译的规定性特征的初步分析，试图揭示出变译的理论价值。希望 本文能起到抛砖引玉的作用，以深化人们的认识，推进中国的译论 研究。
（四）源自作家作品的成语 英语当中这类成语主要来自莎士比亚的戏剧和其他著名作家 的作品。例如，ｏｕｔ ｏｆ ｊｏｉｎｔ“乱套”，源自莎士比亚《哈姆雷特》；Ｍａｎ Ｆｒｉｄａｙ“忠实的仆人”，源自笛福《鲁宾逊漂流记》；Ｃａｔｃｈ ２２“不可 逾越的障碍”，源自海勒的《二十二条军规》。汉语出自作品名句的 成语很多，这类成语书卷色彩很浓，例如：居心叵测；自曹操的《步 出夏门行》）ｈｅｅｌ（ｏｔ（他著名作家的作品 ｉｎ 说，源自罗贯中《三国演 义》；老骥伏枥，源自曹操的《步出夏门行》；金碧辉煌，源自吴承恩 《西游记》。 （五）来源于外来语的成语 无论是英语还是汉语都还从外国语言中吸收了一些成语。英语 成语中还有一些来自外来语。例如： 英语成语 ｐｕｒｅ ａｎｄ ｓｉｍｐｌｅ “纯 粹”，源自法语；ｆａｌｓｅ ｓｔｅｐ“失足”，源自法语；ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｍｏｍｅｎｔ“关 键时刻”，源自德语。汉语成语“火中取栗”、“象牙之塔”、“天方夜 谭”等来自外来语。 三、中西方文化对英汉成语的影响 （一）世界观，人生观，价值观对成语的影响 中国文化强调天人和谐，对立统一，顺乎自然，顺应自然的特 征。“天人合一”是中国哲学中最主要的两大系统儒家和道家所共 同宣扬的。汉语成语、习语、谚语中出现了许多对立统一，相互依存， 相辅相成的例子。如乐极生悲，指欢乐到了极点，将转而发生悲伤之 事；否极泰来，描写事物发展到了极点就会转化为它的对立面。西方 文化的代表英国的岛国文化注重思辨理性，强调的是物质与精神的 对立，注重空间的扩展与向外征服，形成了征服自然，驱使天地的文 化观。例如，ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｓ ｐｏｗｅｒ 知识就是力量；ｓｔｅａｌ ａ ｍａｒｃｈ ｏｎ 先发 制人。 （二）生活环境、地理位置对成语的影响 中国作为一个地大物博的内陆国家，自古以来就是农业大国， 人与土地有着不可分割的联系，与农耕有关的成语在汉语中比比皆 是。例如，五谷丰登，瓜熟蒂落，颗粒无收，春华秋实，种瓜得瓜，种豆
［７］许钧．从全译到变译— ——《变译理论》与翻译观的革新．光明日报．２００２（７）．
程中，翻译的确有两种思想指导下的“再创作”，一种是以原文本为 依归的，不得已而为之的，大多数译家当属此例；另一种是创作概念 在先的，如大多数经过变译的作品。
成功的变译激活作品的“来生”，更能凸显其价值。的一种途径，应 当允许其存在，更应允许其争鸣，以为那些不满足于“床底下舞棒 的人”提供施展才能的空间，丰富并推动本土文艺的发展。
中图分类号：Ｈ０３
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７２－ ７８９４（２００７）１１－ １８３－ ０２
语言与文化两者关系十分密切。语言是社会文化的载体，是社 会文化的重要组成部分，语言又是创造文化、传播文化的工具。每一 种语言在形成、发展和被使用过程中无不打上人类文明和民族文化 的烙印，同时，丰富的民族文化又推动了语言的发展，使语言获得完 善，富有表现力。成语是各民族人民在长期使用语言过程中，千锤百 炼创造出来的，具有浓郁的民族、历史和地方色彩，因此说，成语是语 言和文化的重要组成部分。
诚” 对译者颠覆行为的抑制作用使得译文和原文之间取得了某种
［４］廖七一．当代英国翻译理论［Ｍ］．武汉：湖北教育出版社，２００４．
对应关系。
［５］孙艺风．视角阐释与文化［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００４．
４．创作特征
［６］王向远．翻译文学导论［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００４．
郭沫若说过“好的翻译等于创作，甚至超过创作”。但在翻译过
中西方对同一部作品的品位是有差异的：“你认为平淡的，他
３．忠诚原则
认为离奇。”因此，动笔之前，要考虑译文功能和读者需求，做好评
忠诚原则，是我们借用功能翻译理论的说法，是译者的道德规 估工作；变译不是孤立地处理语篇或书，要“结合文化背景，把握时
范，是一种理想。读者对原作的需求要求变译在忠诚的框架内进行： 机，看清对象”，分析有无变译的必要和如何变。
基于以上四点，我们不难发现，成功的变译对译者有更高的要
［８］许钧等著．文学翻译的理论与实践 － 翻译对话录［Ｃ］．南京：译林出版社， ２００１．
［９］谢天振．译介学［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，１９９９． ［１０］奚永吉．文学翻译比较美学［Ｍ］．武汉：湖北教育出版社，２００１． ［１１］张美芳．功能加忠诚 － － 介评克里丝汀·诺德的功能翻译理论［Ｊ］．外国 语．２００５（１）． ［１２］张南峰．中西译学批评［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００４． ［１３］郑海陵．变译变异和而不同— ——评黄忠廉《变译理论》．中国图书评 论 ２００４（２）．
类成语是由来自历史文献的寓言故事和神话传说概括而成的，它们 生动有趣，寓意深刻。例如：愚公移山，源出《列子·汤问》；拔苗助长， 源出《孟子·公孙丑上》；掩耳盗铃，源出《吕氏春秋·自知》。
（三）之下，佛教对我国文化的影响较大，因此有不少成语来自 佛教。比方说源自历史故事的成语
来源于历史故事的英语成语比汉语成语少。例如：ｃｒｏｓｓ ｔｈｅ Ｒｕｂｉｃｏｎ“孤注一掷”，源于罗马历史故事；ｍｅｅｔ ｏｎｅ＇ｓ Ｗａｔｅｒｌｏｏ“一败 涂地”，此成语出自 １８１５ 年的“滑铁卢”之战；Ｄｕｎｋｉｒｋ ｅｖａｃｕａｔｉｏｎ“敦 刻尔克大撤退”，来自第二次世界大战，原指英法军队在德军的围 困下被迫从敦刻尔克撤退，现比作“溃退”。相比之下，中国有五千 多年的漫长历史，源自历史故事的汉语成语十分丰富，这些故事大 都记载于我国历史文献中。例如： 破釜沉舟，源自 《史记·项羽本 记》；绿林好汉，源自《儿女英雄传》；揭竿而起，源自《过秦论》。
求。首先，变译同全译一样，要求译者是个用心的读者，研究者和创
［１４］］Ｔｏｕｒｙ．Ｇｉｄｅｏｎ．Ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｖｅ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ ａｎｄ Ｂｅｙｏｎｄ ［Ｍ］．Ｓｈａｎｇｈａｉ
作者，同样要有严复“一名之立，旬月踟蹰”的精神。但变译，较全
Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｐｒｅｓｓ，２００１．
（三）文化差异对与动物有关的成语方面的影响 不同的地理位置与环境，不同的民族文化，不同的历史背景均会 产生迥然各异的习俗，都可能在各自的成语中反映出来。东西方人 对动物的喜好有许多不同之处。例如，龙（ｄｒａｇｏｎ）在西方国家是邪恶 与恐怖的象征，ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｄｒａｇｏｎ 指的是圣经中与上帝作对的恶魔撒 旦（Ｓａｔａｎ）；而龙在我国一直是中华民族的象征，中国人喜欢称自己 是龙的传人，龙在古代是汉民族的图腾物，是神的化身。古时候皇帝 称自己是真龙天子，民间有赛龙舟、舞龙狮等活动。所有关于龙的成 语均为褒义，例如：龙凤呈祥， 望子成龙，生龙活虎，龙蟠虎踞等等。 狗在汉语里总带些贬义，如狗急跳墙，丧家之犬，狗仗人势，狗尾续貂 等等。而在英语成语中， 狗几乎都以褒义或中性出现，例如：ｌｕｃｋｙ ｄｏｇ 幸运儿；ａｓ ｆａｉｔｈｆｕｌ ａｓ ａ ｄｏｇ 象狗一样忠诚；ｌｏｖｅ ｍｅ，ｌｏｖｅ ｍｙ ｄｏｇ 爱 屋及乌（爱我就爱我的狗）。 英汉成语的差异远非上述几个方面所能包容，以上分析也难免