论语泰伯第八(8.19)详解及心得体会

论语泰伯第八（8.19）详解及心得体会

论语《泰伯篇第八.共二十一章》

—第十九章

【原文】

子曰:“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

【注释】

尧：中国古代传说中的圣君，姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人，中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了“禅让制”的先河。

他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。

帝尧德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤，得到人民的广泛爱戴。被后世儒家奉为圣明君主的典型。

巍巍：崇高、高大的样子。

则：效法、为准。

荡荡：广大的样子。

名：形容、称说、称赞。

焕：光辉。

【译文】

孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”

【评析】

朱熹四书集注

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无

能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”

【注释】

尹氏：乃伊川先生程颐之高足，和靖处士尹焞。今有其《和靖先生集》及《论语解》传世。

张居正讲评

则字解做准字。荡荡是广远之称。名是名状。成功指勋业说。焕是光明。文章是礼乐法度之类。孔子说：“自古帝王多矣，然莫有过于尧者。大矣哉，尧之为君乎，何以见其大？盖巍巍乎极其高大而无不覆冒者，唯天而已。谁能并之？独有帝尧之德高不可及，大而无外，能与之准，其包涵遍覆，就与天一般，故其德之广远，荡荡无涯，而形迹俱泯。当时之民一皆涵咏盛德而不识其功；鼓舞神化而莫测其妙，无有能指而名之者。其与天之不可以言语形容，又何异哉？惟其不可名，此所以为天也。然亦岂无可见者乎？就其治功之成就处观之，则黎民吾见其时雍，万邦吾见其协和。巍巍乎功业之隆盛，有莫可得而尚者焉，又就其治功之有文采处观之，以礼乐则极其明备，以法度则极其修明，焕乎文章之光显有不可得而掩者焉，尧之所可见者如此！若其德之不显者，则终不可名也。大哉尧之为君，非冠古今而独盛者乎？”

理解

巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。唐尧之德为何“民无能名焉”？《尚书·尧典》有一段关于制定历法而敬授农时的详细记载，“乃命羲和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”中国是农耕文明，农耕文明的至高无上原则，就是尊从天时。这个道理今天易说好懂。作物种收，家畜饲养，皆有气节时令，由此决定农耕劳力的作息忙闲，由此决定国家政令劳役的不违农时。不违天时，今天好说，古人是观星授时，谈何容易！中国古代天文实用科学十分发达，也在于农耕文明迫切需要准确掌握天时，维护天时。这恰恰是普通百姓所不能为的，所不自主的。故子曰“唯天为大，唯尧则之”，评价非常高。其有成功也；焕乎，其有文章！尧治理水患，发明造酒，创造围棋，禅位虞舜，事业辉煌。尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神上的始祖。在整个封建时代，从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩。

博文深解：

韦政通云：

自朱熹以来，一般的注解，都将重点放在“则之”上，“之”指上文的“天”，“则之”言尧之德能与天准，对“天”本身无所解，须经由尧之德推想“天”应该是道德意义的天。尧是孔

子心目中最伟大的圣王，相传中尧最伟大的事迹是禅让，即此而言，尧所则之天，应该不是泛说

的德天，而是周人将天命观转变以后的公正无私的天。这样的解释如能成立，那么，“则天”之

“则”，就不是准则义，而是法则义。也就是说，尧取法于天的公正无私而行禅让。

在这里就要理解“天”的意义的演变。

《诗·大雅》有“有命自天，命此文王。”（《大明》）以及“帝谓文王：……万邦之方，下民之王。帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：……四方以无拂。”从甲骨卜辞的文句模式看，即具有明显的君王与上天——帝直接沟通的特点，商虽不言“天”而言“帝”，郭沫若认为：殷时代是已经有至上神的观念的，起初称为“帝”，后来称为“上帝”，大约在殷周之际的时候又称为“天”。……由卜辞看来可知殷人的至上神是有意志的一种人格神。上帝能够命令，上帝有好恶，一切天时上的风雨晦暝，人事上的吉凶祸福，如年岁的丰啬，战争的胜败，城邑的建筑，官吏的罢黜，都由天所主宰，这和以色列的神是完全一致的。但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族的祖先。（郭沫若《青铜时代》之《先秦天道观之进展》）

文王、武王仍然借用的是殷商的天帝套路，，帝与王直接对话成为一套固定的神圣化模式。（参见顾颉刚《战国秦汉间人的造伪与辨伪》，在《汉代学术史话》，页154，东方出版社，1996。）这是圣王源自天命的谱系。

另一方面，不同族群的族源神话具有不同的渊源和谱系，商的族群神话是“天明玄鸟，降而生商”（《诗·商颂·玄鸟》称天者，当是宋国之诗）。“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。……后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。”（《诗·大雅·生民》当中直称为“帝”，显有直接取自殷商信仰的痕迹）这种族源神话，表明周有意模仿商的族源神话，来架构自己的族源问题。而商、周属于不同的族群，因此尧舜禹夏商周恐怕是不同的族源，具有互相并列的关系。

最大的转变应该是周公完成的，武王虽然取得了对商战争的胜利，但是建立起周的合法性和意识形态则有赖于周公旦的努力和实践。

周公开创了一个全新的传统——“皇天无亲，惟德是辅”，对于“天”进行了全新的定义。“天”不再是某个族群的至上神，而是公正无私的，是超越族群的万方如一的至上神。同时，另外提出了一个重要的概念“德”，天公正无私的天对于族群的态度，取决于这一族群的行为，上天注重的是其所行之“德”。不过不同的族源追述仍然是神圣化的依据，族群仍然是第一性的团体。对于族群来说，是面对天依德拣选的谨慎；对于天来说，则是对于族群行为的“鉴”，具有外在约束的维度。

春秋时代，地域化整合正在剧烈推进，族源问题被文明/野蛮问题取代而成为最为重大的问题，并且在文明/野蛮的定义中重组历史时空，原来不同族系的圣王开始被编织在同一时间维度的圣王谱系中，并且刻意忽略其族源神话，在空间中将不同的族源整合为同一区域的文明群体，孔子之前就有了这种创制，孔子的圣王谱系就是在这一意义上完成了文明与野蛮的分野。

另一方面，在春秋时代的地域化境况中，受“天”外在监督的信仰，逐渐演变为内在的认同和德行的话语，开始以人为德行之自觉主体，孔子正是这一信仰的完成者。并且孔子为其圣王谱系设置了一个起点——“尧”，同时对于尧以前的世界保持沉默。“唯天为大，唯尧则之”，舜禹亦不过是“有天下也，而不与”而已，尧则通过“则天”为人世秩序引入“天则”。因此在某种程度上说，尧在孔子的语境中还是一个伟大的符号，它不仅代表了“文明”的起点，而且正是他在人世的现实中落实了“天则”，因而也就成为了人文的起点，可以说在孔子的言语之境中是尧开辟了文明的道路。孔子用最高的礼赞称颂他，而舜