文献综述——论屈原命运悲剧的必然性
历史趣谈导致屈原的悲剧的原因是什么 悲剧的原因
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导语：导致屈原的悲剧的原因是什么，在战国时期出生高贵的屈原为何会在最后会落下投河自杀的悲惨结局呢？其中造成屈原如此悲剧的主要原因又是什么
导致屈原的悲剧的原因是什么，在战国时期出生高贵的屈原为何会在最后会落下投河自杀的悲惨结局呢？其中造成屈原如此悲剧的主要原因又是什么呢？下面就让小编对此来详细介绍下吧造成屈原的主要原因，不清楚的可以进来看看。
臣下的忠诚总敌不过枕边的曼语轻风
魏王曾送给楚怀王一大美女，郑袖假意对其示好，取得信任。
这还得到怀王的赞赏：“妇人所以事夫者，色也;而妒者，其情也。
今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事亲、忠臣之所以事君也。
”
过了一些日子，郑袖装作十分关心地对新美人说：“妹妹，你真漂亮，难怪大王喜欢你，只是略感你的鼻子大了一点，所以，你以后见到大王时，最好把你的鼻子稍加掩盖！”
新美人真的听了她的，以后见到楚怀王后便捂着鼻子。
楚怀王十分不解，便问郑袖何故。
郑袖说：“我知道，她是嫌弃你身上有一股狐臭味，讨厌闻！”
结局可以猜得到了，新美人的鼻子被割了……
遇到这样的女人，屈原只能被屈了。
到了这里，造成屈原悲剧命运的根本原因是呼之欲出了。
不过我们先来看看，《渔父》中屈原与渔父的对答，实在太精彩了。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”
生活常识分享。
屈原政治人格的悲剧性及其文化意义
屈原政治人格的悲剧性及其文化意义前言：屈原的悲剧，不仅是他个人的悲剧，也不仅是楚国的悲剧,而且是中国传统文化的悲剧。
屈原的品格、追求和作为的确是廉洁、高尚和正当、正确的,是符合人类理性和历史的必然潮流的。
但楚国当时的社会环境的恶劣和中国传统政治文化的弊病使得屈原及类似屈原这样的志士仁人难以避免悲剧的命运。
这足以给我们深刻的启示，同时又具有重要的文化意义。
从某种意义上说，正像孔子和庄子一样，屈原也是中国文化的一种象征。
与孔子和庄子不同的是，屈原象征的是中国文化的悲剧意识。
屈原贡献的悲剧意识是中国式的。
具体说来，是围绕着君臣关系的困境展开的集体主体性之悲。
屈原以融南北文化为一身的独特的主体性，迸射出了悲剧意识之悲。
屈原既是贵族世家，又是沿着儒家理想前进，他的主体性是一种集体的主体性，这就决定了这种悲，既是一种无法解开的悲，又是一种柔性的悲；从而是一种缠绵悱恻的悲。
屈原政治人格的具有复杂的内涵，屈原之死是其人格逻辑的难以避免的结果。
在经历多年流浪之后，他终于玉沉清流，自绝于尘垢，这既不是对现实的怯懦逃避，也不是对君主的殉情、而是其人格完美的自我证明。
正是这一点，使他成为干古烈士。
屈原的悲剧，成为与政治纠缠在一起的为历代士人不断反思的主题。
屈原的政治人格是在祟圣与忠君的矛盾冲突中表现出来的。
屈原的政治理想，简言之就是行美政、立修名。
具体途径乃是辅佐君主，效法三皇五帝等先王之道，建立法度严明、贤能不遗的美好社会，从而亦使自己永垂不朽。
因此，他的政治理想也就成了他的人生理想。
在《离骚》巾，屈原多次表达了自己的志向及抱负：“乘骐骥以弛聘兮，来吾道夫先路”、“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。
在屈原看来，先王之治是社会政治的最高理想；先王的法典制度是国家政治运作的根据和标准；先王的道德品行是难以企及的人格理想。
因此，屈原自觉地高举起先王的旗帜，把白身看作是先王之道的继承者和弘扬者．甘愿为此崇高使命献出自己的一切，虽九死而不悔。
在灵魂深处与人间关系中透析屈原悲剧
在灵魂深处与人间关系中透析屈原悲剧赵继红牐犓韭砬ㄔ凇肚原列传》中满怀感伤地写出“于是怀石，遂自投汩罗以死”的悲剧之后，紧接着严肃而简要地叙述道：“屈原既死之后……楚日以削，数十年，竟为秦所灭。
”如果我们略微思考一下这紧密相连的两节文字之间的关系，就会觉得，司马迁是有意将屈原之死与楚国之亡连接到一起，而且几乎是将前者视为后者的重要原因之一，这是颇为引人深思的。
牐牬永史的发展趋势来说，楚为秦国所灭，并非一个屈原可以逆挽，其时其势，本有许多复杂的因素在起决定性作用。
但是，在诚能以自己的“一家之言”“通古今之变”的司马迁看来，屈原的个人悲剧中，已经包含了许多楚国必亡的要素，屈原命运悲剧的深处必然潜隐着楚国悲剧的诸种可能，所以，他在这里用意颇深地将一个无法改变历史走向的诗人的憔悴形象与一个国家最终不堪的命运紧紧连接到一起。
牐牭比唬将这两种悲剧紧紧连接到一起，这不只是简单地以叙述次序潜含的结论，同时也是在全文的叙述中渐次展现的基本认识：即在屈原所置身的那个特定的人间关系中，由于灵魂深处的巨大差异，由于性情操守的迥然有别，更由于崇高、智慧与正义还无法战胜卑微、愚昧与邪恶，他便无法回避地要走向悲剧，他所挚爱的国家也势所必然地要被别国吞灭。
牐犖闹杏辛酱β鬯捣浅Ｍ怀龅乇泶锪怂韭砬ǖ恼庖换本认识。
牐牐犚淮κ牵骸叭司无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
此不知人之祸也。
”这段话的前半部分是说：人君不论资质如何，都希望访求忠臣贤才以辅佐自己治理国家，然而国破家亡者却一个连着一个，真正的圣明之君也多少代都没有出现过一次，这都是因为他们访求的所谓忠臣其实不忠，所谓贤才亦其实不贤。
后半部分是说：怀王即是典型的不知忠臣本分的人，他最终的客死秦国及其给楚国带来的灾难，都是因为“不知人”而引起的。
浅论屈原悲剧人生的自身原因
的下 场 ， 其 悲惨 人 生 遭 遇 让 国 人 叹 惋 ， 世 人 悲 怜 。 然 而 对 于 屈 原 的 悲 剧 人 怀 王 是 一个 什 么样 的人 。
生， 很 多人将其归咎于政治 的黑暗 ， 君王 的昏聩 ， 小人怨绯 。正 与屈 原 自己
秦惠王 为破坏楚与齐 的合 纵 ， 派张 仪到楚 国行诈 ， 诡称 如果楚 与齐绝
屈原在《 离骚 》 中说 “ 帝 高 阳之 苗裔兮 ， 朕皇考 日伯庸 ； 摄提 贞于 孟 陬 的六百里地却与 自己的盟友绝 交 ， 明白人都看得 出只是 秦 国的诡计 ， 等 到 兮， 惟庚寅吾以降” ， 也就 是要 告诉我 们他 在吉 利的 时辰 出生 于高贵 的家 上 了当了却又意气用事 。 不顾秦 强楚 弱的现状 发兵攻 秦 。 最后 失败。 可面 族， 可谓根正苗红。屈原是楚国 的同姓贵族 ， 注定 他有 得天独 厚的条件 进 对秦后来割汉 中之地求和时 ， 怀王竟不要国土而要张仪 ， 张仪 到楚 国， 怀 王 入统治者的队伍 。同时 。 “ 纷吾 既有此 内美兮 ， 又重之 以修能 ” ， 屈 原具备 了 没有惩罚他 ， 反而被张仪忽悠 ， 放了张仪 。到后来“ 秦昭王与楚婚 ” ， 被 秦拘 优 越的出身 ， 同 时按他 自己来 说 ， 不断 的加 强 自身修 养 ， 使 自己具 有 “内 禁， 落得客死异 乡的下场。由这个例 子可 以看 出， 怀王有 多么 的无能。《 离 美”， “ 扈江蓠与辟芷兮 ， 纫秋兰 以为佩”， 他所佩 戴的江蓠 、 辟 芷和秋 兰正式 骚》 中说 “ 何桀纣披 兮， 夫唯捷径 以窘步。荃不察 余之 中情 兮 ， 反信谗 而 他 美好 品质的象征。屈 原既有高贵 的出 身， 又有 美好 的品质 ， 他 的政治 前 奔怒。初既与余成言兮 ， 后悔遁 而有他 。怨灵修之浩荡兮 ， 终 不察夫 民心 。 景将一 片光明。 闺中既 以邃远兮 ， 哲王又不悟。屈 对怀王 发这么 大的怨气 ， 只能 证 明他 对
论屈原之死的必然性
论屈原之死的必然性（以理想的破灭来谈）2000多年前，屈原在极度的绝望与痛苦中，怀石投江，结束了自己的生命，直到今天，人们对他的投江还倍感惋惜，耿耿于他的不能走出楚国以寻找更为广阔的天地。
但是，我想说，屈原的选择是一个悲剧，也是一种必然。
以理想的破灭而谈屈原出生贵族，博闻强识，娴于辞令，洞悉各国形势和治世之道，故而早年深受楚怀王的宠信，20多岁就做了楚怀王的左徒，对内和楚王讨论国家大事，发布号令，对外接待宾客，应付诸侯。
他早年有一首《橘颂》：后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
……从中可以看出他高昂的精神面貌，充满了自信及对未来的拳拳追求之心。
在这里我们需要探求的是，在屈原的心里有怎样的政治改革思想？第一，坚持法制，反对心治。
《离骚》中说：“循绳墨而不颇”，又说：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周荣以为度。
”事实上，《离骚》中有很多地方多次提到规矩，绳墨，皆用以喻法度。
第二，举贤授能。
在屈原青年时代的作品《大招》中已表现了这种思想。
如其中说：举杰压陛，诛讥罢只。
直赢在位，近禹麾只。
豪杰执政，流泽施只。
”所谓“举杰压陛”，所谓“直赢在位”，所谓“豪杰执政”，也都是说的“举贤授能”，朝廷得人；而“诛讥罢”则是言斥退无能而懈怠之辈。
第三，力耕强本，富农安民，反对“游大人以成名”。
这是商鞅变法中的一条很重要的内容。
屈原《卜居》云：宁诛除杂草以力耕乎？将游大人以成名乎？可见，诗人的态度是明显的。
屈原青年时代所幻想的楚国的疆土是：田邑千畛，人埠冒只。
美冒众流，德泽章只国家殷实，人民富足，百姓安居乐业，无苛政盗贼之忧。
屈原的力耕强本之策，就出于这种政治理想。
第四，励战图强，统一天下。
后面还有详述，这里就不做解释了。
还有一些，就不一一列举了。
我们可以看出他的政治主张是具有革新意义的，对于日渐衰落的楚国具有改革图强的作用，然而，旧贵族们并非有屈原这样的雄才远略，他们看重的只是自己眼下的利益，目光短浅。
再谈屈原的悲剧原因
再谈屈原的悲剧原因作者：周淼龙蔡建满来源：《云梦学刊》 2012年第2期周淼龙1 蔡建满2（1．湖南理工学院，湖南岳阳414006;2．湖南大众传媒职业技术学院，湖南长沙410100）摘要：关于屈原的悲剧原因，前人已经做了很多探讨。
如果从屈原的自身素质、情商、政治才能三方面来看，楚王的不信任和上官大夫、令尹子兰挑拨离间，导致君臣矛盾层层加深，事功不成，是屈原悲剧人生的外因；而屈原的内向型性格和平庸低下的情商，和他缺乏政治家的策略和果敢的自身素质，则是屈原悲剧人生的内因。
关键词：屈原；内向型性格；情商；悲剧中图分类号：I222.3文献标识码：A文章编号：1006-6365 (2012)02-0041-3自西汉初年开始，关于屈原的悲剧原因和屈原的人格研究，一直是屈学的焦点之一。
20世纪80年代以后，随着文化热和方法热的兴起，一些学者纷纷用人格心理学的理论和方法对屈原进行更深人的研究，取得了前所未有的成绩。
如黄灵庚的《楚狂屈原——对屈原人格个性、死亡意识的反思》，通过对屈原病态心理的揭示，用精神分析理论揭示了屈原的病态人格；臧策的《屈原：东方的奈煞西施——论屈原的自恋倾向》，认为屈原有明显的自恋心理倾向，并且对其政治生涯和人生悲剧产生了强大的影响；刘泽华、李宪堂《崇圣忠君与屈原政治人格的悲剧性》，认为崇圣与忠君的矛盾冲突铸造了屈原的政治人格，崇圣与忠君严重失衡导致了屈原的政治悲剧。
本文拟从心理学角度，对屈原的心理素质、情商、政治才能三方面进行分析，力图对屈原的悲剧原因作一个新的诠释。
一、性格内向、不善沟通的心理素质尽管屈原是一个大诗人，能写出《离骚》这样伟大的诗篇，但是事实证明，屈原其实是一个在平时工作中不善于交流、性情比较内向的人。
心理学家研究发现，内向型性格的人大都具有不善交流、勤于自我反省、犹豫不决等特点。
通过研读《史记·屈原贾生列传》和屈原的相关作品我们知道，以上方面的性格缺陷屈原大体具备，屈原正是属于内向型性格的人。
离骚导致屈原悲剧的原因作文800字高中
高中作文：《离骚》导致屈原悲剧的原因屈原的人生是一出悲剧性，是什么原因造成了他的悲剧呢?屈原所追求的政治理想是改革楚国的现实政治，实行"美政"。
令人遗憾的是，屈原的政治理想在楚国是不可能实现的。
屈原在这种腐朽黑暗的政治环境中，执着地追求他的理想，只能是悲剧性的结局。
只有走进屈原所著的《离骚》，才能真正体会到这一悲剧的内在原因。
如果屈原与那些贵族同流合污，他不仅不会死，还能享受无尽的荣华富贵。
但是屈原是一个坚持自己理想的人，他"宁溘死以流亡"，也决不放弃他的政治理想。
他在《离骚》中明确的表明了自己的态度： "亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
"对理想的执着的追求，是屈原悲剧命运不可改变的直接原因。
屈原的朋友也曾劝导过他："两美其必合兮，孰信修而慕之?勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?"他们建议屈原离开楚国，去别的国家实现自己的政治理想。
战国是一个人才可以自由流动的时代，很多人在自己的母国无法实现自己的理想，纷纷去其他国家成为客卿，一样不愁用武之地，这也是屡见不鲜的常事，并不涉及个人道德。
屈原也是人，他也曾动心过，产生过过"吾将远逝以自疏"的想法。
他也幻想"驾飞龙，乘瑶车，神高驰之邈邈"，去外国一展身手。
但是他心中无法割舍对灾难深重的祖国的爱，就是在天马行空的幻想中，他也"忽临睨夫旧乡"，这种对祖国深情的爱，让他宁原死也不离开楚国半步。
屈原也因为对祖国的爱以及对个人安危和富贵的不顾，为后人树立了一个伟大的灵魂。
屈原是一个品行高洁的文人，也是一个清高孤傲的诗人。
他在诗中说："安能以浩浩之白，而蒙世俗之尘埃乎?"他看到任何有损于楚国的事，都要去劝谏，但他的劝谏往往过于直白，使楚王难以接受。
他不善于团结更多的人，取得他们的支持，所以他才在小人的阴陷害下，被排斥在楚国政治核心之外。
屈原与历史命运
屈原与历史命运一、介绍屈原屈原，中国战国时期楚国的政治家、军事家、散文家和诗人，是《楚辞》的主要作者之一。
他出生于楚国，为人正直而富有才华，以其出色的文艺才能和深刻的思想备受赞誉。
二、屈原的贡献作为一位伟大的文化人，屈原对中国文化的发展和传承起到了重要的作用。
他的作品《离骚》、《天问》等被誉为中国古代文学的瑰宝，其中融汇了他的豪情壮志、对祖国的热爱以及对爱情的渴望。
这些作品不仅具有极高的艺术价值，还蕴含了深刻的哲学思想和人生智慧。
三、屈原的悲剧命运然而，屈原的一生并不如意。
出于政治原因，他多次受到流放和贬谪的苦难。
他曾被流放到巴蜀地区，被贬斥为“御沟浊人”，甚至被迫害身亡。
这让我们深思，一个天赋异禀、才华横溢的文人，为何会遭遇如此悲惨的命运？四、屈原的命运不仅是个人悲剧，也是历史的悲剧。
作为一位楚国的政治家，他努力推动改革，希望挽救楚国的困境，但却未能成功。
他的流亡和悲剧，也反映了当时楚国政治的黑暗与腐败。
历史给予了屈原重要的使命，但他最终以悲惨的方式付出了最高的代价。
五、屈原的精神传承屈原的不幸命运并没有让他失去对祖国的热爱和信仰。
他在离骚中写道：“江而不容、党比而不度、终温且惆，孰知其极？”这种坚持和对未来的希望展现了屈原的精神境界。
屈原所承载的精神，不仅仅是个人的消亡，更是中华民族精神的一部分。
六、屈原的影响屈原的作品和思想赋予了后世人们无穷的启迪和思考。
他的作品不仅深刻地表达了战国时期人们的苦闷和彷徨，也折射出了人性的善恶、生命的无常和命运的无常。
屈原的精神在后世不断被传承和弘扬，成为了中华文化的宝贵财富。
七、总结屈原作为一位伟大的文化人，为中华文明做出了重要贡献。
他的悲剧命运和坚定信念，让我们思考人生的意义和历史的选择。
我们需要铭记屈原，缅怀他的精神，为中华文化的传承和发展做出自己的努力。
屈原的故事也提醒我们，面对历史的命运，个体的力量或许有限，但我们的努力和执着坚持，将会为未来带来光明和希望。
屈原的悲剧是否具有历史必然性？为什么？
屈原的悲剧是否具有历史必然性？为什么？一、是。
屈原的人生悲剧有其必然性 ,这主要表现在以下几方面 :首先 ,屈原的祖国———楚国作为封建庄园制国家代表了落后的政体,而秦国却建立了适应社会发展规律的新制度,屈原坚持由楚国统一天下是不可能成功的 ;其次,屈原始终是把个人的前途和命运与楚王紧密连在一起的,而楚王又不可能实行屈原的所谓美政 ;其三,对屈原来说,修身、齐家、治国、平天下是一个不可分割的整体 ,他不可能离开祖国而去别国建功立业 ;其四 ,屈原既不愿出仕它国 ,也不愿独善其身,更不想消极避世,而在失败时选择死则是楚民族历来的传统。
以上这些原因决定了屈原悲剧的必然性。
二、人物简介：屈原（约公元前340或339年～公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。
芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均，战国时。
楚武王熊通之子屈瑕的后代。
少年时受过良好的教育，博闻强志，志向远大。
早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。
他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。
因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。
秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。
屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。
屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。
屈原的主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。
以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“ *** ”，对后世诗歌产生了深远影响。
1953年，屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。
文献综述——论屈原命运悲剧的必然性
文献综述——论屈原命运悲剧的必然性文献综述前言屈原作为中国文学史上第一个卓有成就的伟大诗人,以其高尚的人格、不朽的著作,凌越千古而俯视百代。
作为伟大的爱国诗人、楚文化的集大成者和世界文化名人,他开创了中国诗歌从集体歌吟到个人创造的新时代,创立了“词赋”这一文体。
就其崇高的爱国思想而言，屈原又是一个伟大的政治家。
他把个人命运同国家的兴亡紧密联系在一起。
就人格精神而言，屈原高贵纯洁的人格美为后世文人树立了人格典范。
屈原的作品以及他上下求索、九死不悔的人生,体现了一种光耀千古的人格美。
然而，这样的伟人最终却逃不过悲剧的命运。
屈原为什么给自己选择了这样的结局？梁启超曾说过：“研究屈原，应当以他的自杀为出发点。
”为了深入了解屈原悲剧命运的形成，我查阅了一些文献资料。
主题从搜集到的资料来看，众多学者关于屈原命运悲剧性的研究主要从以下几方面入手：一、屈原生活的时代背景屈原生活在战国后期社会大变革、大斗争，并走向大统一的时代。
“屈原的祖国——楚国作为封建庄园制国家，代表了落后的政体，而秦国却建立了适应社会发展规律的新制度，屈原坚持由楚国统一天下是不可能成功的。
”杜道明在《试论屈原悲剧的必然性》中如是说。
更何况，楚怀王是一个昏庸的君主，“正当屈原沿着治国平天下的道路勇猛前进时，却遇到了无法逾越的障碍：楚王轻信党人的谗言, 改变了对屈原的态度。
正言直行的屈原, 当然不可能趋炎附势, 随波逐流, 于是一次被迫出走, 两次被迫放逐, 从政治核心中被抛了出来。
”“当诗人感到美政的理想终成空想，复兴楚国的希望终成绝望，意识到被任用的可能不复存在的时候，诗人以身殉国的悲剧便不可避免。
”（朱智广《论<离骚>中的自我意识与屈原命运悲剧的必然性》）。
另一方面，臧鹏程在《屈原沉江浅评》中指出，屈原的被疏远及流放，和当时的外交环境有极大关系。
楚国在与齐、秦邦交上结盟与断交的反复，决定了坚持与齐交好的屈原的命运。
其次，战国时“士”的流动很正常，但屈原因为属于三姓王族，绝不能背弃楚国，所以无从选择离开，只能在放逐之地忧愤徘徊。
论屈原之死的必然性
论屈原之死的必然性（以理想的破灭来谈）2000多年前，屈原在极度的绝望与痛苦中，怀石投江，结束了自己的生命，直到今天，人们对他的投江还倍感惋惜，耿耿于他的不能走出楚国以寻找更为广阔的天地。
但是，我想说，屈原的选择是一个悲剧，也是一种必然。
以理想的破灭而谈屈原出生贵族，博闻强识，娴于辞令，洞悉各国形势和治世之道，故而早年深受楚怀王的宠信，20多岁就做了楚怀王的左徒，对内和楚王讨论国家大事，发布号令，对外接待宾客，应付诸侯。
他早年有一首《橘颂》：后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
……从中可以看出他高昂的精神面貌，充满了自信及对未来的拳拳追求之心。
在这里我们需要探求的是，在屈原的心里有怎样的政治改革思想？第一，坚持法制，反对心治。
《离骚》中说：“循绳墨而不颇”，又说：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周荣以为度。
”事实上，《离骚》中有很多地方多次提到规矩，绳墨，皆用以喻法度。
第二，举贤授能。
在屈原青年时代的作品《大招》中已表现了这种思想。
如其中说：举杰压陛，诛讥罢只。
直赢在位，近禹麾只。
豪杰执政，流泽施只。
”所谓“举杰压陛”，所谓“直赢在位”，所谓“豪杰执政”，也都是说的“举贤授能”，朝廷得人；而“诛讥罢”则是言斥退无能而懈怠之辈。
第三，力耕强本，富农安民，反对“游大人以成名”。
这是商鞅变法中的一条很重要的内容。
屈原《卜居》云：宁诛除杂草以力耕乎？将游大人以成名乎？可见，诗人的态度是明显的。
屈原青年时代所幻想的楚国的疆土是：田邑千畛，人埠冒只。
美冒众流，德泽章只国家殷实，人民富足，百姓安居乐业，无苛政盗贼之忧。
屈原的力耕强本之策，就出于这种政治理想。
第四，励战图强，统一天下。
后面还有详述，这里就不做解释了。
还有一些，就不一一列举了。
我们可以看出他的政治主张是具有革新意义的，对于日渐衰落的楚国具有改革图强的作用，然而，旧贵族们并非有屈原这样的雄才远略，他们看重的只是自己眼下的利益，目光短浅。
屈原的悲剧形成探因
屈原的悲剧形成探因屈原的悲剧形成探因文/刘国庆刘艳刚讲完《屈原列传》，学生就好奇地问我，为什么屈原那么有才，却屡遭排挤；为什么屈原那么爱国，却不能被重用；为什么如此爱国的人，最后却被迫自杀，难道这个世界上真的没有正义可言？为了纠正学生的这种认识偏差，树立正确的人生观，我结合高中课本的知识以及部分课外资料，给学生阐释了屈原的性格悲剧形成的原因以及后果，具体从三个方面论述。
一、屈原的生平屈平（前340—前278），字原，后代人称之为屈原，其又名正则，号灵均，是战国末期楚国人，楚武王屈瑕的后代。
屈原自幼勤奋好学，有远大抱负。
曾深受楚怀王信任，先后任左徒，三闾大夫，经常“入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯”。
主张章明法度，举贤任能，改革政治制度，联合齐国共同抵御秦国。
提倡“美政”。
在屈原的努力下，楚国国力开始增强。
但是，由于性格耿直再加上国内有令尹子兰、上官大夫靳尚以及楚怀王的宠妃郑袖等人，国外有秦国使者张仪的挑拨离间，使楚怀王疏远了屈原。
由于屈原在被疏远后仍上书反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，结果是在楚国彻底投入秦国怀抱的同时屈原也被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。
随后楚怀王被秦国诱骗，“身客死于秦”。
顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并且被放逐到江南。
公元前278年，秦国白起率兵攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对人生前途感到绝望，最终以死明志，就在当年五月投汨罗江自杀。
二、屈原的性格形成原因探究总体来看，屈原的性格特征为执着、孤独、倔强，有着浓厚的爱国热情，积极进取的品质，但内心充满矛盾和冲突，理想主义和浪漫主义相结合的性格和统治集团格格不入，但在这种矛盾中仍能保持自己对君王忠贞不二。
分析这种性格产生的原因，我认为有以下四点。
1.地域性使之然地域文化和一个人性格的形成有很大的关系。
生活在辽阔的楚荆大地楚人，具有其独特的性格特征。
屈原时代，楚国已经开始和中原交流，因此楚文化中有着中原文化的因素，同时又有着南方少数民族的文化特点。
初中语文文学讨论(现当代文学)屈原自我圣化的政治内涵及其悲剧性
屈原自我圣化的政治内涵及其悲剧性满怀赤诚地追慕圣人，并不遗余力地自我圣化，构成了屈原政治思想的一个主要方面。
正是在这种追慕圣人、自我圣化的过程中，屈原的政治理想、政治人格及其悲剧性得以充分展示出来。
本文力图从政治思想史的角度，探绎蕴藏在屈原自我圣化背后的政治内涵，剖析自我圣化在与政治国家层面发生关联时所必然存在的紧张与困局。
本文的研讨最终将表明，正是屈原在自我圣化的基础上建构起来的道德理想国决定了其悲剧性结局。
一屈原的自我圣化自有其特定的精神氛围与社会的文化的语境。
春秋战国时代，伴随着普遍王权的衰落，社会结构出现了大震荡，封建结构日趋解体，昔日固定在旧有结构里的社会阶层发生了剧变。
这种社会结构的活化，使士阶层得以从封建的政治秩序中解放出来，成为可以自由流动的知识阶层。
由此所产生的一种空前的心灵大解放，便成为这个时期最鲜明、最动人的文化精神。
它包揽宇宙，吐纳万象，充满了青春的朝气与创造的活力。
在诸子百家的自由争鸣中，“哲学的突破”得以完成，一大批富有新意的概念应运而生，“道”便是其中最具代表性的一个。
在诸子的哲学里，“道”被抽象提升为一个具有浓厚形上意味的最高范畴，它是世界的本原或本体，又是宇宙万物和人类社会运行的总规律、总法则。
诸子尽管各自拥有自己的“道”，站在各自的立场上彼此攻讦，但他们都共同地崇拜“道”。
既然“道”在观念上如此至高无上，那么能够“体道”、“得道”的人便是在智慧、知识和道德上最完美的人。
诸子给予这些罕见的秀异之人一个特定的称谓，叫做“圣人”①。
诸子崇拜“道”，自然也崇拜“体道”、“得道”的圣人，于是，一场煞费苦心的“造圣运动”开始了。
“圣”（圣）依许慎《说文解字》：“从耳，呈声”，其涵义是“通”。
日本学者白川静认为，“圣”（圣）从耳，从壬，从口，其原初含义是对神祝祷、聆听神的应答和启示。
两家释义尽管略有分歧，但都认定“圣”与耳朵的听觉能力有关。
《礼记·乡饮酒义》：“仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。
浅析屈原的必然悲剧结局
浅析屈原的必然悲剧结局摘要：屈原的自杀是必然的。
在当时的情况下 ,死是他最好的归宿。
这是由他天赋的内美、高尚的人格和南楚文化影响下所形成的浪漫气质所决定的。
他的身世、修养、气质是他走上悲剧道路的必然原因 ,而朝廷的腐败、政治的黑暗则是他自杀的外因。
众所周知，屈原忠君爱国，有美好的政治理想和主张，有坚持正义、维护正义而不惜牺牲一切的大无畏精神，却忠而招祸，遭谗被贬，报国无门，最后自投泊罗江而死。
屈原为什么走上悲剧的道路? 中国历史上郁郁不得志者大有人在，而像屈原一样结局的却寥寥无几。
以往讨论屈原的死因，有人认为他以身殉国，以死谏君;有人认为他是为了保持完美的人格;有人认为屈原死于国君赐死;还有人认为屈原自杀是斗争精神的表现。
笔者认为，屈原的悲剧结局是由多种因素构成的。
他的自杀是必然的，在当时的情况下，死是他最好的归宿。
一、楚人特有的浪漫气质屈原生活在战国南北文化交融的时期。
关于先秦时期南北文化的差异，曾有过精辟的论说: 北方是史官文化，南方是巫官文化。
北方文化主要和史官、历史联系在一起。
南方文化则主要和巫官、巫风联系在一起。
在南方文化中，原始远古的遗风延续得更长，弥漫着丰富的神话和浪漫的想象。
《汉书.地理志下》中就记载楚国文化为“信巫鬼，重淫祀”，巫术、神话、舞蹈是楚文化的重要组成部分，它们生动地表现了楚文化中的浪漫主义风格。
楚巫主要以歌舞来献神祀鬼，在当时的社会，祭祀是一种集体活动，楚地声乐很盛行，舞蹈必有歌乐相配，其他人可以不分等级地同歌共舞。
屈原生活在这种文化氛围中，必然感受到楚人的生活情趣和浪漫精神。
这种浪漫主义精神，不仅深深地影响了他的诗歌创作，也对他的气质和思想产生了深远的影响。
可以说，屈原的性格气质，多得之于南楚的传统风情，而他的思想精神，则受益于北方的理性文化。
但是，屈原的思想又不完全同于儒家思想，儒家比较灵活，当不遇明君，不被任用，没有实现理想的条件时，他们隐忍起来，独善其身，如孟子也说: “穷则独善其身，达则兼善天下。
屈原人生最大悲剧源于对楚怀王的愚忠
屈原人生最大悲剧源于对楚怀王的愚忠屈原在当权时，竭尽全力辅助楚怀王治国，使楚国不断强大。
屈原十分的勤政，内政外交他都做，日理万机，呕心沥血――可见他之忠。
我们都知道，端午节是纪念屈原的。
在华夏历史上，因某个人的死而成为一个全国性民俗节日的仅屈原一人而已。
正因为这，我们普通百姓都知道屈原死于五月初五，而不知道孔子等任何一个圣人死于何日，也不知道秦始皇等任何一个帝王将相死于何日。
端午节的许多做法都表达了老百姓对屈原的爱。
老百姓不愿意让屈原死，于是划着龙舟去救屈原；老百姓不想让鱼来吃屈原，便向江里撒粽子，鱼们发现粽子比骨瘦如柴的屈原好吃，吃粽子不硌牙，吃屈原硌牙，于是都不去吃屈原了――老百姓的想法是多么的朴素、可爱呀。
可见，中国百姓对屈原的敬爱和纪念已达到了至高的程度。
屈原应当纪念。
因为他是个大诗人，因为他是个杰出政治家，更因为他爱国、忠君。
然而，爱国有聪明的爱国，也有愚昧的爱国；忠君有聪明的忠君，也有愚昧的忠君。
屈原的忠君就是属于后种――愚忠。
他的悲剧就源于此，楚国的悲剧也源于此。
屈原所忠的君是谁呢？屈原所忠的“君”就是楚怀王。
楚怀王又是何样人物？怀王是个毫无政治智慧的人，用老百姓的话说就是缺心眼儿，是个傻大帽。
秦国想攻打齐国，而齐国和楚国结为盟国，秦惠王很担心，就叫来外交部长张仪：“老张，你给我到楚国去，把齐楚联盟干掉！”张仪到了楚国，说服楚怀王和齐国断交。
他眉飞色舞地对楚怀王说：“秦国很憎恨齐国，齐国却同楚国合纵亲善，如果楚国真能同齐国绝交，秦愿意奉献商於一带六百里的地方。
”我们知道，在那个时代，秦国的贪婪和张仪的狡诈是出了名的，可楚怀王很愚蠢，他竟不考量一下秦国的国格和张仪的人格，不假思索地听信了张仪的话。
和齐国断交就断交吧，齐国算个屁！你看人家秦国多好，答应给我们六百里土地，哇，六百里土地，我的乖乖，太好了！怀王高兴得差点儿蹦了起来，立马和齐国断交，派使者到秦国接受土地。
楚国的使者屁颠屁颠地到了秦国，向张仪要土地，张仪一口否认，他不认帐了，他说：“我与楚王约定只割让六里土地，没有听说有六百里。
屈原论文开题报告
本科生毕业论文开题报告论文题目：论屈原人生悲剧形成的主客观因素一、目的和意义：本课题研究的目的是通过对屈原思想进行深刻的探索，对其作品进行深入的精读和品味，总结和归纳造成屈原人生悲剧的主客观因素，挖掘屈原思想深处的最本质的东西，是什么样的质量塑造了这样一位高大而又光辉的典型形象？我认为，屈原人生悲剧所形成的原因，一方面是他对人格理想的执着追求，对美政理想的憧憬，理想与现实的尖锐矛盾，以及“致君尧舜”的努力与“哲王不窹”的激烈冲突，矢志而绝不随俗，恋国而绝不去国，忧国忧民热爱祖国的高尚精神；另一反面，当时楚国所处的一种时代境地和楚怀王，顷襄王的昏庸，奸妄小人的谗言，中国传统文化及楚文化对屈原思想的影响，以及客观贵族家庭传统和内美的天性等多重因素所造成的。
所以，他的人生悲剧的发生也是必然的。
我们试想，他在面对无法超越的困境时，其主观思想的支柱是什么？他为什么不像当时许多有谋略、有才能的文人仕士那样，在本国不能被重用，而去其它国家实现自己的美政理想？为什么不走“无道则隠”或朝秦暮楚、楚才晋用、周游列国、寻找属于自己展示政治才华、以德治国的一片领地？我想只有弄清楚了这几个问题，也就基本上能够非常清楚而又明确的阐述形成屈原人生悲剧的主客观因素了，自然而然的也就论证了他对后来中国文人的重大影响了，从而也就水到渠成的阐明了自己所写的论点，这也就是我所写本课题的目的。
本课题研究的意义是希冀通过对屈原人生悲剧的主客观因素进行分析，从而揭示出屈原身上的人格美，悲剧美的内涵，反映他那忧国忧民，忠君爱国的崇高思想，并且说明他为什么能够受到后来文人的关注和推崇？如李白的诗作在风格和内容上都带有屈原作品影响的痕迹，并且他是这样的评价屈原在文学史上的贡献：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
”而杜甫也曾经在诗里把屈原的成就设为他努力的目标之一：“不薄今人爱古人，清辞丽句必为邻，窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
”李白和杜甫对屈原在诗歌上的贡献作了高度的评价。
屈原为什么跳河自尽
屈原为什么跳河自尽屈原（约公元前340年-约公元前278年），中国古代伟大的诗人、政治家和文化名人，著名的楚国爱国诗人，也是《楚辞》的创作人。
然而，他在其短暂而悲剧的一生中有一个引人瞩目的事件——跳河自尽。
屈原的跳河自尽是一个充满争议的话题，有很多不同的解读和解释。
以下将从屈原的个人经历、政治原因和文化动机三个方面来探讨为什么屈原选择跳河自尽。
首先要了解的是，屈原跳河自尽的事件发生在他的一生中最为困难的时期。
当时，楚国正遭受着来自强大的秦国的威胁。
在这样的背景下，屈原提出了一系列政治建议，希望能够振兴楚国，增强国家的实力。
然而，这些建议却没有被当时的楚王所采纳。
这对屈原来说无疑是一次巨大的打击，因为他深知这些建议的重要性，他对自己的国家和人民充满了深深的热爱和责任感。
屈原的跳河自尽还与其个人经历有关。
据传，屈原曾多次担任楚国的重要职位，但却因忠言逆耳而被贬谪。
这种连遭挫折和失意感贯穿了屈原的一生，使他心灰意冷，最终选择了结束自己的生命。
可以说，屈原跳河自尽是他长期积累的各种心理压力和挫折的爆发。
此外，屈原的跳河自尽还涉及到他对文化的热爱和追求。
他是中国文学史上的杰出代表之一，对诗歌、音乐和文化活动有着非常深厚的追求。
然而，在他所处的时代，楚国的文化和传统正在逐渐消失，被外来文化所取代。
这对于屈原来说是一种巨大的痛苦和失落，他感受到文化的沦丧，以及自己作为文化传承者的无能为力。
这种文化上的迷失也成为他跳河自尽的动机之一。
综上所述，屈原跳河自尽是一个复杂而多层次的事件。
政治原因、个人经历和文化动机是导致他做出这一决定的主要因素。
然而，在屈原以后的历史上，他的作品和精神一直被人们所敬仰和传颂，他的悲剧被视为对于自由和正义的坚持和追求。
屈原的精神永久地留在了人们的记忆中，成为了一个不朽的符号。
正因为如此，屈原的跳河自尽事件才如此广为人知和被关注。
最后，屈原的诗作《离骚》以及其他的《楚辞》文集都成为中国古代文化的瑰宝，他的爱国情怀和对于自由的追求将永远留存在人们的心中。
屈原的爱国思想、人格精神和悲剧结局
屈原的爱国思想、人格精神和悲剧结局摘要：在中华民族文化不断继承和发展过程中，屈原在传统文化中的发展地位是非常高的，当前在我国又引起了热潮，主要是从传承我国民族优秀文化传统的角度看，屈原的爱国情怀、人格精神等引起了人们的共鸣，吸引了人们对其深入研究的兴趣，下面本文就从屈原爱国思想、人格精神和悲剧结局三个方面加以分析探讨。
关键词：屈原爱国思想人格精神悲剧结局时代发展到今天，在我国传统文化节日中，唯一一个纪念个人的节日就是端午节，在这一年中，人们主要是为了纪念屈原投水而死，以吃粽子、赛龙舟等形式来表达对屈原的尊重和纪念，因此屈原在我国历史发展过程中占据了一个非常重要的历史地位，引起了人们的广泛关注和乐趣，不断吸引人民对其自身以及他的爱国情怀等各个方面展开了更加详细的研究和探索。
一、屈原的爱国思想我们从屈原的出生可以看出，屈原生在南国，从出生开始就已经将自己的生命和故土融为了一体，对于楚国有着非常深厚的情感，在他的诗词中我们清楚的加以感受。
比如“受命不迁，生南国兮”、“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”等，这些都能够体现屈原对于故乡的一种浓厚情怀，这是产生屈原爱国思想的一个思想启蒙，正是因为这种浓厚的故乡情，使得屈原的心被深深牵绊，他离不开他的故土，从开始的爱故乡，到后来的爱国家，这是一种历史必然性。
对于屈原的爱国思想存在不同的认识，有的人认为屈原的爱国是愚忠，屈原是非常忠君的，他的爱国是有条件的，他只忠于楚国，对楚国的命运非常关心，将自己和楚国的未来发展和命运紧密相连。
我们需要客观地评价当时的社会和历史条件，屈原处于一个权力至高无上的时代，如果没有君主制的支持，屈原的美政思想就一无所成，因此在君主制制度下，一个君主的好坏直接对国家的前途和命运有着非常大的关联性，在屈原的心中，楚国君主必须是一个人人爱戴的明君，才能够带领楚国更好的发展，才能够实现自己的爱国抱负，因此为了自己的理想抱负，为了楚国的未来命运，他从始至终都保持了一身正气、公正不阿的形象，但是也正因为他的这种正气没有受到当时君主的认可，因此遭到了排斥和打击，虽然他不断努力，据理力争，可终究无法改变现实，最终梦想破碎，他别无选择，为了明志，只好以死亡来捍卫，因此屈原不是愚忠。
屈原之死的原因及其爱国情怀
屈原之死的原因及其爱国情怀屈原是中国古代战国时期着名诗人, 他忠君爱国, 文采飞扬, 写下"路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索";的千古名句, 在中国文学史上占有不可忽视的地位。
但是由于楚怀王昏庸, 听信小人谗言, 放逐了敢于直谏的屈原, 相传屈原由于对故国不肯放弃, 胸怀大志可是又报国无门, 终于在万念俱灰之下投下汨罗江。
人们为了纪念屈原的爱国主义精神和对故国的不肯忘怀, 选定每年的五月初五为端午节来纪念屈原, 每年的这天人们举行各种活动, 寄托了人们的美好愿望。
近些年, 学术界对屈原的死因和所谓的爱国主义精神有不同的论调, 本文将通过冷静分析, 来进行进一步的理性论证。
一、屈原之死的原因分析屈原本是楚国重臣, 与楚王同姓, 本是一位在政治上有着卓越政见的政治家, 对于治国齐家都有着自己的独到见解, 但是由于政治道路受阻, 楚王听信奸佞, 屈原为了表达自己的苦闷心情, 在诗词方面都表达了自己的"美政";思想, 所以他又是一位卓越的诗人。
被政治上的敌人陷害之后, 又受到楚王的排挤和打压, 变得"面容憔悴、形容枯槁";, 心理和生理上都备受摧残, 屈原用诗词表达了自己对于黑暗势力的抗争, 表达了美与丑、善与恶的交锋。
在这一时期, 屈原本来有两条路可以走, 一是继续留在楚国, 随波逐流, 向黑暗势力妥协。
在女嬃劝诫中体现过这个情节, 女嬃本是好意, 希望屈原能够全身而退, 远离世俗的纷扰, 也避免黑暗势力的再次迫害, 这意味着当时有诱惑屈原被迫就范的强大势力, 这一情节的设置, 表达了屈原内心的犹豫和挣扎, "既不见容于君, 又不获知于世";。
这样的痛苦之下, 屈原只能去寻找古代明君舜寻访答案, 这种浪漫主义手法表达了屈原的盼望楚王变成跟舜一样的明君的愿望。
但是以楚王的治国能力, 是没有办法跟舜相提并论的, 当然屈原也并没有在古代明君那里找到任何答案, 他在作品中列举了夏、商、周三代的兴亡史, 目的是想要表达自己的思想, 他一定会坚持中正之道, 绝对不会背叛理想, 不向恶势力妥协。
论屈原昆仑之游的悲剧意义
论屈原昆仑之游的悲剧意义
屈原昆仑之游是中国古代传说中的一个故事，讲述的是屈原在昆仑山游历的故事。
屈原是一位著名的诗人，他曾经在昆仑山游历，但最终却不幸落水自尽。
这个故事被认为是中国古代文学史上最伟大的悲剧之一，它蕴含着深刻的悲剧意义。
首先，屈原昆仑之游的悲剧意义在于它反映了古代社会的不公正。
屈原是一位
著名的诗人，他曾经在昆仑山游历，但最终却不幸落水自尽。
这表明，在古代社会，贵族和贫民之间的不公正待遇是普遍存在的。
贵族可以自由游历，而贫民却不得不苦苦挣扎，甚至不得不自杀。
其次，屈原昆仑之游的悲剧意义在于它反映了古代社会的苦难。
屈原在昆仑山
游历时，遭遇了许多苦难，他不得不在恶劣的环境中挣扎，最终不幸落水自尽。
这表明，在古代社会，贫穷和苦难是普遍存在的，人们不得不在恶劣的环境中挣扎，甚至不得不自杀。
最后，屈原昆仑之游的悲剧意义在于它反映了古代社会的悲剧性。
屈原是一位
著名的诗人，他曾经在昆仑山游历，但最终却不幸落水自尽。
这表明，在古代社会，悲剧性是普遍存在的，人们不得不面对悲剧的命运，甚至不得不自杀。
总之，屈原昆仑之游的悲剧意义在于它反映了古代社会的不公正、苦难和悲剧性，提醒人们要珍惜生命，不要被悲剧的命运所支配。
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文献综述
前言
屈原作为中国文学史上第一个卓有成就的伟大诗人,以其高尚的人格、不朽的著作,凌越千古而俯视百代。
作为伟大的爱国诗人、楚文化的集大成者和世界文化名人,他开创了中国诗歌从集体歌吟到个人创造的新时代,创立了“词赋”这一文体。
就其崇高的爱国思想而言，屈原又是一个伟大的政治家。
他把个人命运同国家的兴亡紧密联系在一起。
就人格精神而言，屈原高贵纯洁的人格美为后世文人树立了人格典范。
屈原的作品以及他上下求索、九死不悔的人生,体现了一种光耀千古的人格美。
然而，这样的伟人最终却逃不过悲剧的命运。
屈原为什么给自己选择了这样的结局？梁启超曾说过：“研究屈原，应当以他的自杀为出发点。
”为了深入了解屈原悲剧命运的形成，我查阅了一些文献资料。
主题
从搜集到的资料来看，众多学者关于屈原命运悲剧性的研究主要从以下几方面入手：
一、屈原生活的时代背景
屈原生活在战国后期社会大变革、大斗争，并走向大统一的时代。
“屈原的祖国——楚国作为封建庄园制国家，代表了落后的政体，而秦国却建立了适应社会发展规律的新制度，屈原坚持由楚国统一天下是不可能成功的。
”杜道明在《试论屈原悲剧的必然性》中如是说。
更何况，楚怀王是一个昏庸的君主，“正当屈原沿着治国平天下的道路勇猛前进时，却遇到了无法逾越的障碍：楚王轻信党人的谗言, 改变了对屈原的态度。
正言直行的屈原, 当然不可能趋炎附势, 随波逐流, 于是一次被迫出走, 两次被迫放逐, 从政治核心中被抛了出来。
”“当诗人感到美政的理想终成空想，复兴楚国的希望终成绝望，意识到被任用的可能不复存在的时候，诗人以身殉国的悲剧便不可避免。
”（朱智广《论<离骚>中的自我意识与屈原命运悲剧的必然性》）。
另一方面，臧鹏程在《屈原沉江浅评》中指出，屈原的被疏远及流放，和当时的外交环境有极大关系。
楚国在与齐、秦邦交上结盟与断交的反复，决定了坚持与齐交好的屈原的命运。
其次，战国时“士”的流动很正常，但屈原因为属于三姓王族，绝不能背弃楚国，所以无从选择离开，只能在放逐之地忧愤徘徊。
他的血统限制了他的性格，罗光辉认为，屈原在失败后选择了死，可以说是对楚人刚勇之气的继承。
（《诗人之死——论屈原悲剧的必然性》）
二、屈原的政治理想及其思想性格
（一）“美政”的理想
刘五一在《“美政”理想是屈原及其作品的核心思想》中指出，作为一个优秀的政治家,屈原以“美政”为核心,主张对内实行德政,革新不良政治;对外实行联齐抗秦、经营南方的国策。
他曾实行变法,三次使齐,积极协助淖滑入越,关注庄蹻在云南的发展情况,等等。
他一生都在为理想奋斗,为楚国鞠躬尽瘁。
“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
”杜道明在《试论屈原悲剧的必然性》一文中指出，正处在壮年时的屈原是很想凭借自己所处的政治地位和才干以辅佐楚王革除弊政并实现统一中国的大业的。
”而“美政理想的破灭，是导致他悲剧命运的决定性因素。
”
（二）超脱的思想性格
周佐霖《探屈原道家思想的根源》中说道：“屈原悲剧的必然性, 还突出地表现在他对儒家思想的接受与超越上。
前曾说过, 屈原接受了儒家的修身、齐家、治国、平天下的观念和理想, 但在遇上昏君和奸臣阻碍时, 屈原却采取了与儒家完全不同的态度。
”“面对自己遇到的困境, 屈原并不是没有其它选择……他却依然把自己的命运同祖国紧紧地连在一起, 苦苦地执着于人间的是非、善恶、美丑, 至死也要坚持自己的政治理想。
”赵沛霖在《屈原爱国精神研究与历史理论的发展──屈原研究述评之一》中指出，屈原的精神世界是美的。
他有着崇高的理想, 对这种理想, 终生都热烈地追求着。
《离骚》中, 诗人反复宣示自己的‘内美’和‘好修’”“屈原的品德是善的。
他为了国家和人民, 不疲倦地呐喊和抗争。
”“屈原的思想、性格是复杂的。
正是这种思想、性格的矛盾和复杂因素, 正是这种痛苦感情, 激起长诗中一层层的悲剧波澜。
”
三、屈原的人格精神和爱国情怀
（一）屈原的人格精神
“屈原处在楚国浓重的黑暗势力的重压之下，为了保全自己，是可以听从女媭、渔父的劝告——‘随流扬波’，与反动势力妥协的。
但屈原崇高的人格决不允许他这样做。
”（星舟《屈原大悲剧——屈原精神形象结构分析》）终于“在高贵的出身、曾经的政治辉煌和悲惨的流放命运的紧张对峙中，在感性的楚巫文化和理性的华夏史官文化的激烈碰撞下，焦虑带来的压抑，其人格也带有浓郁的悲剧色彩。
”（费秉勋《论屈原的悲剧性格和《离骚》的悲剧结构》）张辉在《不屈的灵魂：屈原悲剧命运之初探》中说：“屈原的人格是美的。
然而美，并不等于完美，世间完美的人格是没有的，屈原的人格也有缺陷。
他有些孤高自傲，孤芳自赏，难以合群。
自诩独醒独清，视世人和万物皆浊。
从这一方面来看，他是孤独的。
”这从屈原人格的另一个侧面展现了其悲剧命运的成因。
（二）屈原的爱国情怀
赵沛霖《屈原爱国精神研究与历史理论的发展──屈原研究述评之一》认为“屈原之死是死于他的忠君之深、爱国之重。
眼看着楚国一步步被秦国吞食，而
自己又无能为力，心中无比悲痛。
”从屈原的作品可以看出, 屈原始终是把个人的前途和命运与楚王紧密连在一起的。
“余固知謇謇之为患兮, 忍而不能舍也。
指九天以为正兮, 夫唯灵修之故也。
”杨华在《化水为魂筑水为坟——屈原的自我构建及价值失落》一文中指出，忠君不成, 罪君不忍, 忠中含罪, 罪中有忠, 这真是左右为难, 进退维谷。
应该说, 这是造成屈原人生悲剧的一个重要因素。
正如张辉《不屈的灵魂:屈原悲剧命运之初探》中提到的“越是被排挤, 被疏远, 被迫害, 屈原却越是忠诚, ‘余固知蹇蹇之为患兮, 忍而不能舍也’，这正是屈原悲剧性格之所在，他的痛苦就在于他爱国。
”
结论
学术界对屈原的悲剧命运的研究得出了众多理论成果，对我的论文写作有着重大的借鉴意义。
同时，也应该看到，众多学者的研究大都局限在历史的作用和屈原自身思想性格的局限上，多少带有些外界和自身的偶然性。
然而我认为，屈原的自沉是有着绝对的历史必然性的，无论是其思想境界还是其精神高度，亦或是外在的压力，都可以给屈原的悲剧一个必然的阐释。
我的论文将针对这一主题做进一步的论述。
希望能对这一课题的研究尽一些绵薄之力。
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