荀子《大天而思之》

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荀子认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界 具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存， 不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” 。在主张尊 重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能 动性的观点。荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他 反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，
第2段：写出了天道的运行有其固 定不变的规律。
君子不为小人之匈匈也辍行
地有常数矣
君子道其常 礼义之不愆兮
(汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变 的必然性） （名作动，遵循）
（愆，名作动，犯过错、 违背；宾语前置）
•小结：天有常道，地有常数，君子有常体→ 万物有常
第3段：君子应慎重地对待取决于自 己的事,而不思慕取决于上天的事。
• • • • • • 星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之 • • • • • • （坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
• • • • • • • •
第5段：由“人事”导致的反常现 象才可怕。 物之已至者人祅则可畏也 • 定语后置）、（妖）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
第7段：国家的命运取决于怎样对 待礼制。
• 在天者莫明于日月，在 地者莫明于水火……于 礼义 • 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王 • （状语后置） • （辉） • （名作动，称王）
•小结：国之命在礼（义） →隆礼尊贤 王； 重法爱民 霸； 好利多诈 危
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小结： 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比 如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等， 可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们 可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律 而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要 的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。 荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前， 人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方， 不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前 ，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方， 不要轻易放弃。
今人之性，固无礼义，故疆学而求有之也；性不知礼 义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知 礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖 乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
[译文] 现在人的本性，本来是没有什么礼义观念的，所以 才努力学习而力求掌握它；本性是不懂礼义的，所以才开 动脑筋而力求了解它。那么如果任天性自我生长，不加人 为的强求、改造，人就不会有礼义，就不会懂得礼义。人 没有礼义就会混乱无序，不懂礼义就会悖逆不道。那么如 果任天性自我生长，不加人为的强求、改造，在他身上就 只有逆乱了。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了， 他们那些善良的行为则是人后天假的表现。
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2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此 次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量 相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连 北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断 巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。 这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利， 也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性 与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。 • 大天而思之 因物而多之 • 孰与骋能而化之 • 思物而物之
（形容词意动，认为…伟大） • （形容词使动，使…增多） • （动词使动，使…变化） • （名词使动，使…成为有 用之物）
•小结：天 顺应自然，制天命而用之
②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努 力？ 在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的 事情，不放弃自己的努力。 对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区 别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了； 在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改 造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规 律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人 的失误导致混乱。 小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人 的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇
“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子 提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱 而制定出来的“度量分界” 。“礼”的思想是荀子社会政 治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人 的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
5、教育观： 荀子重视教育和学习的功能，这实际 是他“天人相分”天道观及“化性起伪” 人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是 至关重要的，“学不可以已”。
第1段：荀子用三个问句，表达了国 家的治乱与天道无关的观点。
治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也
（耶） （使动，使天下安定； 使天下混乱） （状语后置） （太） （形容词使动，使…… 安乐） （宾语前置）
•小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→ 诗曰由人（君）
•艺术特色:
• 说理清晰，论辩透辟， 逻辑周密 。 • 运用大量排比手法
•思考：
①荀子所说的“天”的内涵是 什么？ ②荀子认为人应当在哪些主要 的方面发挥自己的努力？
1、荀子所说的“天”的内涵是什么？
• 1. 荀子所说的“天”是自然之天，为自 然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有 意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能 依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去 顺应和利用“天”的规律而生存发展。
《荀子》选读
上天伟大并思慕它，哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制 它呢。 表现了人类积极探索自然规律， 并力图掌握规律，以更好地让 自然为我所用的理想追求。
乱世哲人——荀子
荀况，即荀子，号卿。约生于公元 前313年，死于公元前238年。战国时赵 国（在今安泽一带）人。 他是战国末期儒家学派中的大师， 是我国古代杰出的唯物主义思想家、教 育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况 一生到过很多地方。曾在齐国游学，在 稷jì下（今山东临淄北）学宫同各个学 派的学者进行学术交流和讨论，并两次 担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来 又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君 任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令， 著书立说，直到逝世。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之 不可易者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，管乎 人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之 经也。
[译文]
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段； 礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人 们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所 以礼制和音乐整合起来，就能够包容团结人心了。 追溯人之为人的本源，穷尽万事万物的变化，正 是音乐蕴涵的情感的功能；突出显现诚信，远离、 抛弃虚伪，正是礼仪遵循的道理。
人之性恶，其善者伪也。
[译文]
人的本性是邪恶的，他们那些善良 的行为都是假的。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭 愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外，故富而 不愿财，贵而不愿执，苟有之中者必不及于外。用此观之， 人之欲为善者，为性恶也。 [译文]
举凡人们想做善事，正是因为其本性邪恶的缘故。 那些资财缺乏的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望 宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身没有 它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意减少， 显贵了就不会满足。如果一旦有了它，必定不会与别人分 享。由此看来，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。
枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
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（楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所 服的劳役） • （迩） • （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
第6段：求神占卜不能得到祈求的 结果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
战 国 末 思 想 家 ， 名 先 况 秦 儒 家 代 表 。
荀 子
礼有三本(1)：天地者，生之本也；先祖者，类之本 也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？ 无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人(2)。故礼，上事天， 下事地，尊先祖，而隆君师，是礼之三本也。 [注释] (1)本：根本，本源，基础。(2)焉：则。无安人：指人们 不得安宁。 [译文]
并提出人定胜天的思想。
2、认识论： 荀子指出：“凡以知，人之性也； 可以知，物之理也” (《荀子·解蔽》)， 即认为世界是可知的，它通过人的形体 机能而进行。认识的过程是通过“天官” （感官）接触外界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的加工（“征 知”），即主客体相结合。
3、人性论： 在人性论方面，荀子提出了与孟子 “性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种 自然属性。 4、礼论：
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐； 乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术 之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为 道， 则不能无乱。 [译文]
音乐，可以使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的 东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的 声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；人的所 作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化， 就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快 乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导， 就不可能没有祸乱。
礼义有三个根源：天地是人借以生存的根本，祖先是 种族的本源，君长是统治国家的根基。没有天地，如何有 生命？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使 天下太平？这三样即使缺了一个，人就不能安生。所以礼， 上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三 个根本。
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以 流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为下则顺，以为 上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以 为极，而天下莫之能损益也。 [译文] 天地因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而 光辉明亮；四季因为礼的作用而井然有序，星辰因为礼的 作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因 为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制， 喜怒因为礼的作用而恰如其分。用它来治理臣民就可使臣 民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事 万物千变万化而不混乱，但如果背离了礼就会丧失一切。 礼难道不是最高的准则吗？圣人确立了发展到高度成熟的 礼制而把它作为最高的准则，因而天下没有谁再能增减改 变它。
• 非知也/知虑明 • 小人错其在己者是以 日进也/是以日退也 • 一也君子小人之所以 相县者 • （智） • （措） （名作状，一天天地） • （数作动，一样） • （悬）
•小结： • 君子敬其在己，不慕其在天 日进； • 小人错其在己，而慕其在天 日退
•→君子尽人力，小人听天命
第4段：自然界的惊异现象经常发生， 不值得大惊小怪，更不值得害怕。
先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使 其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省 廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是 先王立乐之方也。
[译文] 古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》 的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不没有 节制的放纵，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于 花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或 圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行 善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。 这就是古代圣王设置音乐的原则啊。