国学经典导论04-09庄子的养生思想

4-9庄子的养生观

道家思想里，有非常丰富的养生思想，注重对生命的保养和维护，但是，这种保养和维护，并不是先秦那种导引养形之术，而是以“道”为根基，从道的自然法则出发，建立起的自然而然的养生观。庄子的哲学既然是人的哲学，自然会论及人的精神与肉体的关系。庄子认为生命是形体和精神的统一，形体的保养是养生的基础，而养神又是养生的关键。他反对人为的“益生”“厚生”之举，认为那些是违背自然的，他认为，只有以自然之道、依循自然本性来保养生命，才可达到养生的目的，并且获得生命的自由状态。

在《刻意》中，庄子特地讲了五种不同人生选择的人，其中有一种就是练习呼吸吐纳之术的养形之人，他们都追求像彭祖那样活到高寿。这就是养生吗？在庄子看来，这种人实质上是试图人为的延长寿命，不仅破坏了自然之道，而且往往还会因为刻意去追求长寿，反而伤生害命。老庄都肯定人有生有死，生死都是自然规律，不能人为控制，所以，他们养生的核心不是生命长存，形体不死，而是自然而然，养尽天年。庄子的《达生》中有一个吕梁丈夫蹈水的故事，其人随水之上下而沉浮，神异犹若鬼魅，全在于他会顺着水的本性：“始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩(gu)偕出，从水之道而不为私”，守常，随性，顺命，遵从水的规律上下沉浮，绝不自作主张。在《达生》中庄子还分析了醉者坠车无伤和潜水之“没人”没见过船就会操舟的原因，都是因为心里不存在对死亡的恐惧，不以自己之生为贵，没有刻意为生，这也就是老子所说的“以其不自生，故能长生”（《老子》第七章）的道理。

关于肉体和精神的关系，庄子认为两者是统一的，“形全精复，与天为一”（《达生》），形体健全、精神旺盛，就能天人合一。但两者之中以神为重，当养形与养神有所冲突时，就要以安养精神为主。“神全者，圣人之道也。”（《天道》）“长生久视”，是老庄的养生目标，指的就是精神生命的恢宏久远，“死而不亡”。庄子在《德充符》中讲了一个有趣的故事，说小猪去母猪身旁吃奶，发现母猪死去后却惊惶跑开，小猪爱它的母亲，爱的不是其形体，而是其精神，后者才是母亲的实质。生命的核心是精神灵魂。所以庄子在《德充符》中才塑造了那么多形残德高的“畸人”，以突出精神在养生中的重要性。

那么形体对于人来说有什么意义呢？心灵的超越和逍遥，必须以身体的炼养为基础，通过以形养神的方式，便可达到灵魂的安养和精神的永恒。这种方式，在庄子的术语里，叫“心斋”和“坐忘”。何谓“坐忘”？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”（《大宗师》）即忘掉形体外物，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界。何谓“心斋”？“唯道集虚，虚者心斋也。”（《人间世》）即摈弃一切耳目聪明与心智，虚其心，摈除情欲，保持心的绝对虚静状态。心斋坐忘，也就是老子所谓的“致虚极、守静笃”的法门，忘掉机心、礼法、拘束甚至忘掉自己，就能解脱现实给人的束缚。在庄子看来，人心就如同一间房屋，各种欲望、杂念、偏执充塞其间，要让心灵灵明澄静，就必须把房屋里的东西统统搬走，这就叫“虚室生白”。所以，道家讲自我修行，与儒家的修行颇不一样，儒家是做加法，庄子是“做减法”：“德有所长，而形有所忘”，精神世界每一次净化，就是对形的一次蜕减。庄子在《达生》里，讲了一个“呆若木鸡”的故事，说纪渻子为周王养斗鸡，养了四十天，斗鸡的骄昂杀气都不见了，别的鸡挑衅都没有任何反应，就如一只木雕鸡。然而其德性完备，精神内敛，气定神闲，一下斗鸡场，别的鸡一看它都临阵脱逃了。止念、集虚、一志，当人忽略掉外在的一切，精神层面向内展开时，便可拓展出无限的逍遥空间。内心的虚静，就如夜间休息一样，能充沛生命的功能，能培养出智慧的萌芽，如“痀偻承蜩”故事中的驼背老人一样，在客观上反而能无往不利。强大的精神力量，使人从容、平静、处变不惊，从而实现精神上不被外物所役。这，才是庄子养生思想的根本目的。