达尔文进化论的哲学意义

达尔文进化论的哲学意义

摘要：达尔文进化论的产生在科学界是很大的突破，对生物的研究具有重大的

意义，同时也在各个方面有一定的影响。本文概述了进化的思想及介绍了达尔文进化论的概念以及影响事实上，我们今天科学研究所发现的东西，已经足以让人们重新考虑进化论的正确性了。但这些事实要么被回避，要么被抹杀，人们在思维定式的驱使下，自觉或不自觉地成为盛行理论的卫道士，而丧失了独立思考的能力。这是不符合理性的科学精神的。一个真正的科学家，应正视旧理论的缺陷及其面临的挑战，并勇于摆脱束缚。只有这样，科学才能向前发展，人类才能向前推动。

关键词：进化论影响发展

一、进化思想的起源和发展

自然界处于进化过程中的观念至少可以上溯到希腊哲学家的时代。赫拉克利特认为万物皆在流动状态之中，恩培多克勒说生命的发展是一个逐渐的过程，不完善的形式慢慢地为较完善的形式所代替。柏拉图则信奉理念的世界，认为可见世界只不过是理念的影子。他的学生亚里士多德则描绘了一幅静止的宇宙图景，认为有一种神秘的“隐德来希”(Entelechy)规定了有机体的本质属性，生物的发展方向是按照他列出的自然阶梯进行的。

到了中世纪，圣经统治着绝大多数西方人的思想，上帝创世的理论深入人心，神创论具有强烈的神秘色彩和目的性，它宣扬自然界的一切安排都是上帝的旨意，都是有目的性和合理性的。自然界万物的安排是为了证明造物主的智慧，自然的演化是按照万能的主所指定的方向前进的。

十五世纪到十八世纪，机械论自然观的思想逐渐兴起并在十九世纪得到蓬勃的发展。林奈建立了生物分类体系，第一次使杂乱的生物学事实建立在一个严谨的理论体系中，使亚里士多德的自然阶梯有了扎实的基础，但他却坚信物种是不变的。牛顿则用他所信奉的“第一推动力”，演算着物理世界的发展，在他们的思想里，上帝的影子仍然挥之不去。康德于1755年发表了《自然通史和天体理论》，提出星云假说，论述宇宙是由物质微粒不断运动而逐渐生成的，刻画了整个世界永不停息的发展变化过程，从而打开了机械论思维方式的第一个缺口。

1809年，拉马克在他的著作《动物哲学》中，提出物种转变的理论，创立了进化式的自然分类法，建立了第一个比较系统的生物进化论学说。十九世纪，英国地质学家C·莱尔将转变论的思想引入地质学中，强调地球是缓慢变化形成的，排除了上帝的神创，描绘了地壳运动变化的生动图景，但他只承认渐变，否认质变和飞跃，他的理论称为均变论或渐变论。与之相反，法国的学者居维叶提出了灾变论，主张地层的不同结构是由于洪水等灾害所引发而突然形成的。另外，

还有一种终极目的论，也称为直生论，则认为生物进化有既定的路线和方向，不管环境如何，生物是按照设计好的方向前进或后退，其代表人物有T·艾默和H·F·奥斯本。法国的生物学家布丰大胆地提出了关于地球起源和生命进化过程的设想，否定了“物种是至高无上的上帝创造的，最初创造了多少物种，现在就是多少，不会改变”的神创论观点。他认为地球是从太阳中分离和演化出来的，生命首先产生在海洋里，以后才发展到陆地上，物种在环境影响下不断发生变化，一些相近的物种可能起源于一个共同祖先。布丰是以真正科学的精神讨论生物进化的第一人。

二、达尔文的生物进化论

在十九世纪的飞跃进步中，最有效地扩大了人们的心理视野，促成思想方式上的另一次大革命的既不是物理知识的大发展，更不是在这些知识基础上建筑起来的上层工业大厦。真正的兴趣，从天文学转移到了地质学，从物理学转移到了生物学和生命的现象。自然选择的假说，第一次给进化的旧观念提供了一个可以接受的基础，使人类思想在它的无尽旅途中走上下一段漫长的行程。在这个过程中，达尔文成为生物学中的牛顿——十九世纪思想界的中心人物。单是自然选择也许不能完全解释后来出现的许多事实，但进化论本身却建立在一个广博的基础上了。这个基础随着时间的推移，只是更加巩固。

（一）进化论对神创论的批判

“进化的理论从被视为一个颠覆性思想的情形变为在那个科学威望日渐上升的时代被无数科学家为之辩护的科学理论。在这个意义上，达尔文理论可说是

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随后发生的一系列反应的催化剂”

在达尔文之前，“神创论”占据了绝对的统治地位，大多数人相信世界是由上帝有目的地设计和创造的，“在18世纪开始时，创世的观念声称这个世界只是在最近才产生的，且是稳定的、不变的而且是内在的协调的。完美的阶梯（上帝计划的一部分）解释了动物和人的高级和低级组织，诺亚洪水解释了化石的存在。

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所有的一切看起来都能在自由意义的圣经解释中很容易得到适应。”

自然被想象成一个理性设计结构的框架，这种结构适合于成为智力动物的活动的舞台。自然的基本结构被视为固定不变的，并在自然的经济原则下，履行相应的功能。变化尽管曾经发生，但只是表面的，不会改变事物的根本方面。结构完美地适应于功能，自然的运作是和谐和平衡的。低等形式的存在物服从高等存在物的需要。

然而达尔文却使得传统的静态自然崩溃，进化论提供了一个动态的宇宙图景,使演化的观念成为基本的哲学观念。在进化论看来,宇宙中存在的各种形式都是通过自然的过程而产生的,不是神创的。《物种起源》表明,地球上所有的物种拥有共同的由来。无论动物、植物,还是微生物,所有的生物类群都是由共同的祖先进化而来的。也就是说,动植物“的实际性格、形式或本性自身,应该是产生的而

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不是给予的”。

同时,由于生物的进化都是自然选择的结果, 物种呈现出与它们类群的原形类型不同的特化和歧化过程,即自然选择作用于尚未特化的类型。从这一类型中分化出各种纲,产生出第一批分支,然后,每一个分支为适应于自己的生命方式而

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不断特化。

由此可见,这样的进化是没有目标的,从而也就无法体现出任何超自然的神秘力量干预或支配的作用。也正是由于地球上的生物是不断进化的,不断有新物种的出现和某些物种的灭绝,因而地球上的物种是不断增殖的,使得生物不断地表现出巨大的多样性,整个生命世界充满了勃勃生机。

（二）、进化论对生态文明伦理的影响

正像哥白尼和伽利略把地球从宇宙中心的地位中贬谪下来一样，达尔文也把人类从堕落天使的冰冷而孤独的地位上拉下来，强迫他们认识他们与鸟兽有兄弟的亲属关系。物种之间也不存在线性的等级关系，其存在没有任何高低贵贱之分,本身就是有价值的,是应该受尊重的。达尔文进化论的这一思想,揭示了自然与社会发展动态平衡的基本原则。一方面,它强调物种自然发展的伦理意义;另一方面,它强调尊重物种多样性的自然规律。这不仅奠定了现代伦理学的观念基础,而且对当代生态文明的伦理发展,同样也具有重要的借鉴意义。正如科学史家丹皮尔所说，由于达尔文进化论的提出:“地位仅次于天使的人类本来是从宇宙的中心地球上来俯览万物的，而今却变成了围绕着万千颗恒星之一旋转地一个偶然的小行星有机发展锁链中的一环。他是一个微不足道的存在物，是盲目的、不可抵抗的造化力量的玩物，这些力量和人类的愿望和幸福是毫不相干的。”

（三）、进化论与机械论决定论冲突

进化论的确立大大加强了自然界可以了解的感觉，并且增强了那些把他们的生命理论建立在科学基础上的人们的信心，我们这样说是完全正当的，而且毫无

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夸大之处。

近代，大多数自然科学家，把必然性和偶然性看作永远相互排斥的两个范畴，二者并列地存在于自然界中。认为一个事物、一个关系、一个过程不是偶然的，就是必然的；有些是偶然的，有些是必然的；但不能既是偶然的，又是必然的。他们在近代机械论哲学的影响下，采取了根本否认偶然性的办法来对付偶然性，认为在自然界中，占统治地位的，只是简单的直接的必然性。

恩格斯称在《自然辩证法》中明确指出，“这种‘根本否认偶然性’的必然性观念，是‘思想空虚的机械决定论’。单纯强调必然性的机械论观点，在生物学中的明显表现是‘预成论’、‘物种不变论’；其极端的命题，是尽人皆知的“动

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物是机器”(笛卡尔)和“人是机器”(拉美特利)。”

关于必然性和偶然性的关系，马克思曾指出:在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的。被断定为必然的东西，是由偶然性构成的。而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里而的形式，自然界的规律在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路，这样理解的必然性，