《中庸》节选
高中语文课件：《中庸》节选
（3）不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。 （4）择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
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（5）“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。 学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃 行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方 面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃， 切实去做。
（6）弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。 （7）果能此道矣：果然能用这个方法去做。
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本文分别节选自《中庸》哪几章？ 第1段文字：第一章（纲领） 第2段文字：第二章（知人） 第3段文字：第三章（正心） 第4段文字：第四章（正心） 第5.6.7段文字：第二十章（治国）
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七.课文注释（一）
（1）天命之谓性：天，自然界。命，令。性，指 人性。意为：人性皆自然所赋予。
（2）率性之谓道：率，循。道，路，引申为人们 必须遵循生命准则。意指，人道当遵循人性之自然。
（3）修道之谓教：修，修养，品节。教，教化。 意为，人能修人道以教化于人。
（4）戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒谨慎。睹，看 见。意为：君子对于做人的道理，虽不目睹，也要 警惕谨慎。
中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一 的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致 中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至 诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性； 能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性， 则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣”的境界。“与天地参” 是天人合一。
人教版高中语文选修《中庸》节选课件
——《管子·修权》
赏读：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如 神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教 育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才 是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才 也是不容易的。
士不可以不弘毅，任重而道远。 ——《论语·泰伯》
主旨归纳
本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中 包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们 自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自 己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至 德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉， 万物育焉”的“太平和合”境界。
至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问， 要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学 (也就罢了)，(但只要)学了就要掌握，如果还不能学会，那就 不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问； 要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不 辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行 了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我(即 使)做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用 一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即 使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变 得刚强。
件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问 有关案件的事实
四、文言句式 1．道也者，不可须臾离也 2．是故君子戒慎乎其所不睹 3．恐惧乎其所不闻 4．中也者，天下之大本也 5．诚者，天之道也
___判__断__句_ 介词结__构__后__置__句 介词结__构__后__置__句
中庸 摘抄
《中庸》是儒家经典之一，其核心思想强调“中道”和“和谐”。
以下是《中庸》中的一些摘抄：
1. “中庸之道难矣哉！”——《中庸》开篇即提出中庸之道的难以掌握。
2. “致中和，天地位焉，万物育焉。
”——表明达到和谐的状态，天地万物都能各安其位，得到良好的生长。
3. “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”——中是天下万物的基础，和是天下万物通行无阻的道路。
4. “君子而时中，小人与中道。
”——君子能够随时保持中道，而小人则与中道相背离。
5. “不偏不倚，中立而不倚。
”——强调中立而不偏斜，保持公正。
6. “中者，不偏不倚之名；和者，相应相成之实。
”——中是指不偏不倚的状态，和是指各种事物相应相成的实际状态。
7. “中庸其至矣，民鲜能久矣。
”——中庸是最高的境界，但人们很少能够长久地实践它。
《中庸》的教诲对个人的品德修养、社会关系的和谐以及治理国家的原则都有着重要的指导意义。
它提倡的是一种既不偏极也不失和的生活方式，是儒家哲学中极为重要的概念。
《中庸》节选
第一章 （纲领）
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者. 天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔门 传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以 授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复
合为一理。放之，则弥六合。善读者，玩索 而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
天命之谓性 率性之谓道 修道之谓教 道也者 不可须臾离也 可离非道也
——《伦理学》亚里士多德（公元前384-322年）
古礼有男女授受不亲之说。 有人问孟轲“嫂溺，则援之以手乎？” 轲曰“嫂溺不援，豺狼也。”
蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
——《老子》
子温而厉 威而不猛 恭而安 乐而不淫 哀而不伤 君子矜而不争 群而不党 君子和而不同 小人同而不和 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬 然后君子
——《论语》 素富贵行乎富贵 素贫贱行乎贫贱 素夷狄行乎夷狄 素患难行乎患难 君子无入而不自得焉
——《中庸》
勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道 惠与是奢侈与吝啬之间的中道 磊落是放浪与猥琐之间的中道 大度是傲慢与卑屈之间的中道 机智是滑稽与粗鄙之间的中道 谦逊是倨傲与畏葸之间的中道 友爱是阿谀与简慢之间的中道
——《中庸》
1道可道 非常道 名可名 非常名 2人法地 地法天 天法道 道法自然 3道生一 一生二 二生三 三生万物 4上士闻道 勤而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 不笑不足以为道
——《老子》
持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长保 金玉满堂 莫之能守 富贵而骄 自遗其咎 功成身退 天之道也
2025届高考语文一轮复习教材文言文梳理课件：中庸(节选) 《孟子》一则
2.翻译文中的重点句子。 (1)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 译文：_要__广__泛__地__学__习__，__要__详__细__地__询__问__，__要__慎__重__地__思__考__，__要__明__白__地__辨__别__，_ _要__切__实__地__力__行__。__(_得__分__点__：__审__、__明__辨__、__笃__) __________________________ (2)有弗问，问之弗知，弗措也。 译文：__还__没__有__问__的__，__问__了__还__不___知__道__的__，__不__要__搁__置__。__(_得__分__点__：__问__、____ _知__、__措__)_______________________________________________________
(6)《〈孟子〉一则》中，公孙丑问孟子擅长什么的时候，孟子回答道： “_我__知__言__，_我__善__养__吾__浩__然__之__气___。” (7)《〈孟子〉一则》中，所说的浩然之气的特点是“_至__大__至__刚__”。 (8)《〈孟子〉一则》中，孟子认为能让浩然之气充盈于天地之间的正确 做法是“以__直__养__而__无__害__”。 (9)《〈孟子〉一则》中，“_是__集__义__所__生__者___，_非__义__袭__而__取__之__也__”两句 说明浩然之气必须有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的 正义行为就能获取的。
② 释放
舍之！吾不忍其觳觫(《齐桓晋文之事》)
③ 房舍，住房
入其舍，则密室垂帘(《促织》)
晋楚治兵，遇于中原，其避君三舍(《左传· ④古代行军三十里为一舍
僖公二十三年》)
4.词类活用
人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读《《中庸》节选》教学设计
《中庸》研究课教案【教学目标】理解“中庸”内涵，体会中庸思想现实意义。
【教学难点】理解“中庸”内涵。
【教学过程】一、导入：在正式开始上课之前，老师给大家展示一件器具，一下当年鲁桓公警策自己时用的。
有没有同学了解这个瓶子？孔子听说过“宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。
”这个瓶子有什么特殊之处，让孔子对它大加称赞。
“中则正，满则覆，虚则欹”。
这是一个很奇怪这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象。
鲁桓公以此瓶来警示自己，警示自己什么呢？只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！并以此警戒自己，以利于自己的统治。
但也有人认为欹器是中庸的象征。
“极高明而道中庸”“中庸”二字究竟有怎样的魅力让历代人人志士所追捧呢？我们今天一起走入中庸。
老师：现在有一种观点，认为中庸就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。
现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？《中庸》作为儒家经典著作之一，被无数人奉为经典，认为中庸思想皆实学也，“善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
”冯友兰先生甚至将“极高明而道中庸”作为人生准则书写于书房之中。
可见，中庸思想并不是如大家想得那么简单。
那我们今天就一起走进《中庸》，体会中庸思想的现实魅力。
二、教学步骤（一）中庸和乡愿的区别1）乡原(愿)，德之贼也。
2）非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。
一，挑不出毛病。
所谓“非之无举也，刺之无刺也”，就是你要反对他吧，他没什么可反对的；你要批评他吧，他没什么可批评的。
第二呢，看起来很好，又忠诚，又诚信，又廉洁(居之似忠信，行之似廉洁)。
所以，第三，大家都喜欢他(众皆悦之)。
第四，他自己也很得意(自以为是)。
《中庸》《申鉴 中论 治学》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
”(节选自《中庸》) 材料二：昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也。
学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
民之初载，其蒙未知。
譬如宝于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辨矣。
学者，心之白日也。
故先王立教官，掌教国子，教以六德，教以六行，教以六艺；三教备而人道毕矣。
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。
有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。
夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。
故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。
顾所由来，则杳然其远。
以其难而懈之，误且非矣。
《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。
倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。
故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。
是以情性合人，而德音相继也。
孔子曰：“弗学何以行?弗思何以得?小子勉之，斯可谓师人矣！”子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。
”(节选自《申鉴·中论·治学》，有删节)10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置的答案标号上打“✔”。
(3分)譬A如B宝C于D玄E室F有G所H求I而J不K见L白M日N照O焉P则Q群R物S 斯T辨U矣11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )A.知，同“智”，智慧，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“知”字意思相同。
【名师讲题】《礼记 大学》《中庸》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
（节选自《礼记·大学》）材料二：哀公问政。
子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子丕可以不修身。
思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
”知、仁、勇三者，天下之达德也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也。
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
官盛任使，所以劝大臣也。
忠信重禄，所以劝士也。
时使薄敛，所以劝百姓也。
日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
（节选自《中庸》第二十章）10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “致知在格物”，即成语“格物致知”，指推究事物原理法则而总结为理性知识。
《中庸》节选课件
运用《中庸》的智慧，可以制定出更加合理、平衡的 决策。
团队协作
通过理解和运用《中庸》的理念，可以更好地协调团 队内部的关系，提高团队凝聚力。
企业文化建设
将《中庸》的理念融入企业文化，可以塑造更加和谐 、积极向上的企业氛围。
在教育中的应用
德育教育
通过学习《中庸》，可以提高学生的道德水 平，培养良好的品德习惯。
01
《中庸》节选的实 际应用
在日常生活中的应用
家庭关系
01
通过理解和运用《中庸》的智慧，可以更好地处理家庭关系，
保持家庭和睦。
人际交往
02
在与人交往中，运用《中庸》的理念，可以更好地把握分寸，
避免过犹不及。
自我修养
03
通过学习《中庸》，可以提高个人的道德修养，培养良好的品
德。
在企业管理中的应用
诚者天之道
认为真诚是自然规律，是为人处世的 根本原则。只有内心真诚，才能达到 人与人之间的信任与和谐。
慎独
强调在独自一人时仍要保持谨慎，严 于律己，追求内在的品德修养。
01
《中庸》节选内容 解析
节选章节的选择理由
体现《中庸》的核心思想
所选章节能够充分体现《中庸》所强调的中庸 之道、诚之道等核心思想。
对个人修身的影响
01
02
03
培养中庸之道
通过理解《中庸》节选， 个人可以培养中庸之道， 即追求平衡、和谐和适中 的生活态度。
提升自我修养
节选内容强调自我反省、 修身养性和道德修养，有 助于提升个人的内在品质 和道德水平。
培养积极心态
节选中的思想可以帮助个 人调整心态，培养乐观、 积极向上的生活态度，更 好地面对挑战和困难。
中庸 节选
温馨晨读
自主积累
合作探究
分层训练
《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的 勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之， 笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能， 弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗 措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措 也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽 愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的 学习精神，至今仍有借鉴意义。
温馨晨读
自主积累
合作探究
分层训练
2．《中庸》的思想倾向
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育 理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的， 但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天 的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修 道之谓教”。
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕 违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所 不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上 合于“中庸之道”。
温馨晨读
自主积累
合作探究
分层训练
十年树木，百年树人。
——《管子·修权》
赏读：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如 神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教 育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才 是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才 也是不容易的。
____判__断__句 ___判__断__句_
温馨晨读
自主积累
合作探究
分层训练
五、名句默写
1 ． 好 学 近 乎 知 ， ____力__行__近__乎__仁____ ， __知__耻__近__乎__勇______ 。 2 ． 博 学 之 ， _____审__问__之_______ ， ______慎__思__之______ ， ____明__辨__之________，笃行之。
《中庸》节选
中国最古老的中庸之道其实讲究的就是“合适”，就是“刚刚好”。
……品格可以列成三等，各类中的第一类和末一等都是极端和缺德，居中的才是道德或优越性。
所以，居于怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；怠惰与贪婪之间是意气风发；卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；秘密与多嘴之间是说一不二；乖僻与滑稽之间风趣幽默；寻衅与谄媚之间是友善可亲；在哈姆雷特的优柔寡断与堂·吉诃德的冲动任性之间是自我克制（《伦理学》，第1卷，第7节。
——原文注）。
于是，伦理或行为的“恰当”与数学或工程学上的“恰当”没有什么不同；它的意思是正确、适合，最有效地达到最好的结果。
然而，中庸并非像数学的中项恰恰是精确可计的两端的平均数；它随着环境中左右各种情况的变更而变更，并且只对成熟而有灵活性的理性才显露自身。
卓越是靠训练有素而得来的一种艺术修养，我们并不是因为有了道德或卓越才行为举止正确合理我们才拥有这些的；“人形成这些美德是由于人采取了这样的行动”（《伦理学》，第2卷，第4节。
——原文注）；我们反复而行，就形成目前这个样子。
因此，卓越并非一种行动举止，而是一种习惯：“人的善行是灵魂在实现圆满生命中卓越方面的一种作用；……正如一只飞燕或晴朗的一天就能形成春天一样，一朝一夕或昙花一现的一瞬间也是不能便人幸运得福的。
”（《伦理学》，第1卷，第7节。
——原文注）青年是走极端的年龄：“要是青年犯错误，那总是由于过分或夸张了。
”青年（以及许多比他们年龄大的人）很难做到的是从一极端中摆脱出来而不落入与之对立的另一极端。
因为一个极端很容易落入另一个极端，否认是由于“矫枉过正”也罢：伪善总是作过多的表白，谦卑则又翱翔于自负的边缘。
（柏拉图说：“犬儒学派安提西尼的虚荣心通过他外表的破孔在向外张望呢！——原文注）那些意识到偏于极端的人不会把道德的美名赋于中庸，却会赐予那个相反的一端。
有时候，这也是好的；因为如果我们清楚自已错误地陷入了极端，“我们就该指望另一端，……犹如人们把弯曲不平的木材直过来时所干的那样。
高中语文(人教版)课件 选修中国文化经典研读 第4单元 修齐治平 《中庸》节选
第 4 步古今异义——词语的昨天和今天 (1)从容 中道 ．．
自然而然 。 古义：__________
今义：临事沉着镇静，不改变常态。
(2)博学之，审问 之，慎思之 ．．
审慎地询问 。 古义：____________
今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事 案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。 (3)择善而固执 之者也 ．．
[ 质疑· 手记] 预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。 疑问 1： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________ 疑问 2： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________ 疑问 3： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________
“中庸”不是杨子的一毛不拔，不是墨子的“摩顶放踵利天下”，而是所 谓的“子莫执中，执中为近之”。这部书就像一个水平仪，一把尺子，衡量世 间万物。对或错，公平或不公平，甚至符不符合道义，都能清晰得显露出来。 “中庸”是一个最高的道德标准。“中庸”就是道与非道的“临界点”， 向上就是道，向下就是非道；向上就是善，向下就是恶。 《中庸》里提到了“博 学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五种学习方式；也有“君臣也， 父子，夫妇，兄弟，朋友之交”这些儒家做人的“五达道”；还有“三达德”： “智、仁、勇”等。“诚意，正心，齐家，治国，平天下”，在这五级台阶之 中，“诚意”作为首要，作为基础，就是中庸所追求之修养的最高境界了。“中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”这就是“中和”，达到了“中 和”，便是“中庸”了。
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中国文化经典研读
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
三.《中庸》理论基础
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中国文化经典研读
七.课文注释（七）
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中国文化经典研读
诚者，天下道也：朱熹注云：”诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。“言天道通行，四季昼夜，无一减差，最为诚实。可参见教材P37注18
诚之者，人之道也：朱熹注云：”诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。“指人生活在自然界中，应该学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。
不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。
择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
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“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃，切实去做。
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弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。
修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
《中庸》节选五则译文
《中庸》节选五则译文以下是《中庸》节选五则译文：1. 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”译文：孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！人们缺乏这种德行已经很久了！”2. 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，用之不行也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
”译文：孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人过于明智，而忽略了中庸之道；愚蠢的人根本不能理解它，所以不能实行；中庸之道不能发扬光大的原因，我知道了：贤能的人过于超越它，不能保持中庸之道；不贤的人根本不能接近它，所以不能实行。
”3. 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”译文：孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于民。
这就是舜之所以为舜的地方吧！”4. 子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。
”译文：孔子说：“人人都说‘我是聪明的’，但在被别人驱赶进去网子和捕兽的陷阱里时，却不知道去躲避。
人人都说‘我是聪明的’，但在选择中庸之道后却不能坚持一个月以上。
”5. 子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳在念，遇之而不顾者多矣。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：‘才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
’”译文：孔子说：“颜回的为人，选择中庸之道，每得到一点长处就不忘记在心中琢磨一番。
我在世道人情中遇到可遇不可求的机会却往往置之不顾。
颜回死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜回做一个外椁。
孔子说：‘不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。
孔鲤死了，也只有内棺，没有外椁。
我不能卖掉车子步行来给他置办外椁。
因为我曾经做过大夫，按照礼制是不可以徒步出行的。
高中新课标推荐背诵72篇古诗文理解性默写之《中庸》节选
高中新课标推荐背诵72篇古诗文理解性默写之《中庸》节选04、《中庸》①节选《礼记》喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃(dǔ)行之。
有弗学，学之弗能，XXX也；有XXX问，问之XXX，XXX也；有XXX，XXX得，XXX也；有XXX，辨之XXX，XXX也；有弗行，行之弗笃，XXX也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
①《中庸》：《中庸》是儒家经典的《四书》之一，原是《礼记》第三十一篇，是中国古代讨论教育理论的重要论著。
1．在《中庸》（节选）中，作者认为的“中”应该是这样的一种状态：“_____________________”，而“和”则是这样一种状态：“_____________________”。
2．在《中庸》（节选）中，作者认为，如果达到了“中和”的境地，这个世界将会是这样一种理想的状态：_____________________，_____________________。
3．在《中庸》（节选）中，作者对“博学之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：_____________________，_____________________，_____________________。
4．在《中庸》（节选）中，作者对“审问之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：_____________________，_____________________，_____________________。
5．在《中庸》（节选）中，作者对“慎思之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：_____________________，_____________________，_____________________。
6．在《中庸》（节选）中，作者对“明辨之”在行动上提出了具体的补充要求的句子是：_____________________，_____________________，_____________________。
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季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚(真诚的
心意)
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3.分古今 (1)从．容．中道,圣人也 古义:自然而然。今义:不慌不忙、镇定、沉着。 (2)择善而固．执．之者也 古义:坚守不渝。今义:(性情或态度)古板执着,不肯变通。 (3)博学之,审．问．之 古义:审慎地询问。 今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事 人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。
不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在
这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏
离正道。慎独,是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自
己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。
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2.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之
大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
译文:喜怒哀乐等情感没有表现出来的时候,叫作“中”;表现出来
以后都符合节度,叫作“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家
遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁
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《中庸》原是《礼记》中的一篇,一般认为它是孔子的孙子子思 (前483—前402)的著作。子思在儒家学派的发展史上占有重要的 地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并由此对宋代理学 产生了重要的影响。《三字经》中有“作中庸,乃孔伋,中不偏,庸不 易”的描述。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺 元年(1330),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”。
作用:大本达道,可使“天地位”“万物育”,达到“太平和合”。
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3.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 译文:广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,坚持实行。 点评:应该注意的是,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,虽 然属于“择善”的方法,但也属于学习过程理论。程颐曾经说:“五者 废其一,非学也。”朱熹则认为这是“为学之序”。作为学习过程理 论,五步学习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。 《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶段划分,而且还强调了学 习过程中心理因素的重要性,肯定了勤奋学习、多下功夫、不达目 的决不罢休的学习精神,这种精神能使人由愚钝变聪明,由懦弱变 坚强。这套学习过程论,对中国封建社会的学者的治学发生过深远 影响,曾引起历代学者的普遍重视,它在中国学习理论发展史上占 有重要地位,至今仍有可资借鉴的价值。
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1.文脉图解
第 1 段:提出“慎独”的观点
阐释“中”“和”
第 2~4 段:阐释“中庸”
好学
中庸
修身的途径 力行
第5段
知耻
治人 修身的意义
治天下国家
第 6 段:治理天下国家的“九经” 第 7 段:为学的程序与精神
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也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”“父慈子
孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三
达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到“中庸”的境界,就要靠
“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到
“至诚”的境界。
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矣”“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”,既简练明快,又旗帜鲜明,极
具磁性和张力。
其二,鞭辟入里,一语中的。选文中语句多数不加藻饰,仅凭数语,
就切中问题的本质,显示出洞悉万物事理的睿智及深刻。如“人一
能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”,
既指明道路,给人方向,又态度明确,毫不含糊;“君子中庸,小人反中
审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这五个学习的步骤。它们的具体意
思是“广博地学习,详细地询问,慎重地思考,明晰地辨识,坚定地履
行”。古代著名学者多次对这种学习过程论给予高度的评价与赞
赏。其中程颐曾说:“五者废其一,非学也。”朱熹则认为这是“为学 之序”。它们五者不仅对学习过程进行了明确的阶段划分,而且还 强调了学习过程中心理因素的重要性,肯定了勤奋学习、多下功夫、 不达目的决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明,由 懦弱变坚强。这套学习过程论,对中国封建社会学者的治学产生过
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2.主旨归纳 本文介绍了儒学中的中庸之道,主旨在于修养人性,其中包括学 习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。中庸所追求的修 养的最高境界是至诚或至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、 自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格, 达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想 人物,共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”境界。
深远影响,曾引起历代学者的普遍重视,它在中国学习理论发展史
上占有重要地位。
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这“五步”学习法,对于今天的人们而言,仍是可资借鉴的。在这个 被称为信息时代的现代社会里,我们中学生更应广泛地学习。即使 以后我们参加了工作,从事某一领域的研究,也不能只关注自己研 究的狭小领域,更不能闭门造车。只有这样,我们才能不断拓宽研 究的视野,引入源头活水,不断地从新鲜的知识与信息中获取有益 的东西,碰撞出思想的火花。
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《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著
作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸
之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。
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5.明句式 (1)道也者,不可须臾离也;可离,非道也(判断句) (2)是故君子戒慎乎其所不睹(介词结构后置) (3)莫见乎隐,莫显乎微(介词结构后置) (4)中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也(判断句) (5)诚者,天之道也;诚之者,人之道也(判断句)
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多维探究审ຫໍສະໝຸດ 鉴赏1.请结合现实谈谈你对“中庸”精神的认识。
参考答案:
认 识 一
“中庸”一词,今人普遍认为就是不偏激、不过头、不过激的意 思,就是不左不右,不上不下,凡事不表明自己的态度,做和事佬 的意思。这其实是对“中庸”本身的一个错误理解,也是对“中庸 之道”的歪曲和庸俗化
更明显、更容易显露的了。所以,品德高尚的人在一人独处的时候
也是谨慎的。
点评:实现“中庸之道”的主要原则有三条:一是慎独自修,二是忠
恕宽容,三是至诚尽性。第一章中提出了慎独自修的原则。中庸论
修道,主要在“慎独”上下功夫。“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其
独也。”揭示了这样一种情况:一些与“道”相背离的细微的萌芽在
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,
施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想
的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能
达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟
认 识 三
“中庸之道”实际上是一种理想状态,是做人的最高境界,也是完 美境界,所以它是无法达到的,但是可以无限地接近
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2.《中庸》提出了“五步”学习法。“五步”具体指哪五步?请结合 自己的学习谈谈你的看法。
参考答案:所谓“五步”学习法,就是指《中庸》中提出的“博学之,
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1.注字音 中庸．(yōng) 不肖．(xiào) 2.解多义
须臾．(yú) 笃．行(dǔ)
率性之谓道(遵循)
(1)率 率疲弊之卒(率领)
六国互丧,率赂秦耶(全部,一概)
诚者,天之道也(诚实)
诚如是,则霸业可成(假如,果真)
(2)诚 臣诚知不如徐公美(确实)
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4.析活用 (1)致中和,天地位．焉 (名词作动词,“有其位置、安于其位”的意思) (2)修身也,尊贤．也(形容词作名词,贤能的人) (3)体．群臣也(名词作动词,体恤、体谅) (4)子．庶民也(意动用法,以……为子,爱护) (5)来．百工也(使动用法,使……来,招致) (6)柔．远人也(形容词作动词,安抚,怀柔) (7)人一．能之,己百．之;人十．能之,己千．之 (数词作动词,做一遍,做百遍,做十遍,做千遍) (8)虽愚．必明(形容词作名词,愚昧的人) (9)虽柔．必强(形容词作名词,柔弱的人)