论李大钊的民彝史观

第３２卷第１期唐山学院学报

V o l ．３２N o ．１

２０１９年０１月

J o u r n a l o fT a n g s h a nU n i v e r s i t y

J a n ．２０１９

㊀㊀作者简介:崔卫真(１９７８－)

,男,河南鲁山人,博士研究生,主要从事当代马克思主义哲学研究.论李大钊的民彝史观

崔卫真

(南开大学哲学院,天津３００３５０

)摘要:李大钊在«民彝与政治»中挖掘中国古代传统文化中的民主思想,赋予 民彝 以新的内涵.李大钊在结合中国古代的民本主义和西方近代的民主主义思想的基础上提出的民彝史观,抓住了近代西方民主政治的精髓,对民众起到政治启蒙作用.李大钊的民彝史观是他早期民主政治思想的集中表现,也是他对近代中国民主政治建设的理论总结,为他向唯物史观的转变准备了条件.

关键词:李大钊;民彝;民彝史观;民彝与政治中图分类号:B ２６１㊀文献标志码:A㊀文章编号:１６７２３４９X (２０１９)０１００１００６

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h t ,h e p u t f o r w a r d h i s h i s t o r i c a l v i e wo n M i nY i ,w h i c h c a p t u r e d t h e e s s e n c e o fm o d e r nw e s t Ｇe r nd e m o c r a c y a n d h a d a p o l i t i c a l e n l i g h t e n m e n t t o t h e p e o p l e ．H i s t o r i c a l v i e wo f M i nY i i s t h e c o n c e n t r a t e d e x p r e s s i o n o f L i D a z h a o s e a r l y d e m o c r a t i c p o l i t i c a l t h o u g h t s a n d i t i s a l s o a t h e o r e t i c a l s u m m a r y o f t h e c o n s t r u c t i o no fm o d e r nC h i n a sd e m o c r a t i c p o l i t i c s ．T h e s e p r e Ｇp a r e dL iD a z h a o f o r t h e c h a n g

e t o t h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m．K e y W

o r d s :L i D a z h a o ; M i nY i t h o u g h t ;h i s t o r i c a l v i e wo f M i nY i ;M i n Y i a n dP o l i t i c s ㊀㊀«民彝»杂志是留日学生总会的机关报,

１９１６年５月创刊于东京,中国留日学生以该报为阵地解读时局,宣传民主共和,反对袁世凯独裁统治.李大钊留日期间是一位激进的民主主义者,向往近代西方的民主政治,他在«民彝»创刊号上发表«民彝与政治»一文,阐发民主政治思想. 民彝 是李大钊政治哲学中的核心概念,它是一种人民固有的㊁不可剥夺的意志,是人民权利的象征.民彝史观是李大钊民主宪政思想

的基础,是区分古代政治与现代政治的标志.

一㊁李大钊对 民彝 的解释

李大钊在«民彝与政治»中首次明确提出 民彝 思想,这一思想成为李大钊早期民主政治思想的核心. 民彝 的本意是风俗㊁伦常等,李大钊赋予 民彝 概念以近代民主政治意义,用它指代人民的意志,说它是 众意总积 ,民彝代表了一种群体意识,一种普遍的人性.古代社会皇帝一家一姓的意志超越人民的意志,是

㊀第１期崔卫真:论李大钊的民彝史观

以宗彝为主的社会,中国现代社会受到资产阶级自由民主思想的启蒙,人民的权利得到彰显,有了民彝政治的群众基础.民国初年,社会处于大转型阶段,袁世凯称帝㊁张勋复辟等倒行逆施行为说明宗彝政治在中国还有很大市场,在新旧政治思潮较量的时候,有必要提倡民彝政治.

李大钊指出统治者窃取了民众的权利,作威作福,只有揭露事实真相,用宪政民主思想启蒙民众,建立合理的政治体制,才能还政于民.他说: «民彝»何为而作也?大盗窃国,予智自雄,凭藉政治之枢机,戕贼风俗之大本. [１]１４５李大钊是在反对袁世凯称帝㊁呼吁共和㊁声援国内的民主运动中提出 民彝 思想的.李大钊在«民彝与政治»中阐述了 彝 的三重含义 一训器 彝亦训常 和 彝又训法 [１]１４６－１４９,对民彝史观进行多层次㊁多角度的阐述.

(一)彝训器

李大钊主张以 民彝 命名留日学生总会杂志是因为 爰取斯义,锡名民彝,以颜本志 [１]１４５. 彝 本是 宗庙常器 («说文»),即是宗庙祭祀礼器的统称,引申为 常法 ,彝又可以作为铭刻功劳的器物, 古者德善勋劳,铭诸鼎彝 («说文解字义证»).在古代, 宗彝者宗庙之常器也.古者宗法社会时代,即祭即政 [１]１４６,古代祭祀天地祖先是重大的政治事件,国之 重器 是百器之总名,也是国家的象征,窃取国器,则以叛逆论处.宗彝是用有形的器物来表现政治权威和精神的,它往往是国家权力的象征,具有神圣的地位.

在古代社会,皇权至上,国家的政治㊁经济等活动的目的都是为了保证皇族的统治秩序的稳定,统治者的意志凌驾于人民的意志之上,宗彝只是统治者意志的表现.在现代社会中,封建王权被推翻,人民的意志开始觉醒,民彝成为政治的基础.李大钊指出,古代政治上的 神器 是宗彝,而现在政治上的 神器 是民彝,宗彝可窃,民彝不可窃,宗彝是可变的,民彝是不可变的.在古代宗法社会中,宗彝既是有形的器物,又是国家权力的象征,宗彝体现着少数现统治者的意志,统治阶级被推翻之后,代表其统治权威的宗彝随之发生转移;在近代社会,民彝决定政治,政治权威需要人民的认可,民意蕴藏于全体人民之中,是不可窃取,不可改变的.李大钊用宗彝与民彝的不同来讽刺袁世凯在近代民彝至上的时代,企图窃取古代政治上的宗彝,并且预言了袁世凯称帝的闹剧是必然要失败的.民彝存在于人们的精神世界中,具有神圣的地位.李大钊所说的民彝是即道即器㊁体用一体的东西, 然则民彝者,悬于智照则为形上之道,应于事物则为形下之器,虚之则为心理之澂,实之则为逻辑之用也 [１]４７.民彝表现在精神上是一种群体意志,表现在事物上是群体的行动,民彝是人民的意志,它表现为民主主义精神,民彝不随着政权更迭而变化,是不可窃㊁不可变的.

(二)彝训常

«尚书 洪范»云: 彝伦攸叙. 其中 彝伦 就是伦常,李大钊又引老子的话 大道甚夷,而民好径 («道德经 第五十三章»)来说明大道本来有平坦的大道,而很多人却妄图走捷径,反而弄巧成拙.总起来是说,人民有 趋于至善而止 的本性,在日常伦理生活和政治活动中提倡无为而治,政治上过多干预人民的生活,就把简单的问题搞复杂了,效果适得其反.«尚书 洪范»记载武王向箕子问政的故事,箕子总结了商王朝治国的经验,即在平常事物中,蕴藏着治国的道理,他向武王建议顺从天意㊁顺应人民的本性,就能形成良好的社会秩序. 为政之道不尚振奇幽远之理,但求平易近人,以布帛菽粟之常,与众共由 [１]１４７.李大钊主张用常理常法,平常简易的良法治理国家,以顺应民意,使人民安居乐业.

商周更迭时期,周人经过长期复杂的政治斗争,推翻了商纣王的残暴统治,天下初定,危机四伏,彝伦败坏,各种矛盾错综复杂,为稳定政治局面,周王朝的统治者对殷商贵族采取宽容笼络政策.据说,箕子是纣王的叔父,纣王淫佚无道,箕子进谏被拒,为发泄心中的不满, 披发佯狂为奴 ,于是纣囚箕子.武王在灭商后不

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