商品拜物教

浅析马克思商品拜物教
摘要：马克思商品拜物教理论的思想是深刻的，它揭示价值的本质是人们之间关系的观点，为后人对价值的研究乃至经济理论的研究提供了无限的空间。

该理论的基本思想对我们经济和社会发展有重大的指导作用。

关键词：商品；拜物教；价值；
所谓拜物教即是指人们把某种物体当作神来崇拜的一种宗教迷信。

马克思将商品以物的形式掩盖了人们之间的一定的生产关系叫做商品拜物教。

一、商品拜物教理论
(1)商品拜物教的秘密。

商品拜物教是指人们对商品的崇拜。

商品是使用价值和价值的统一体。

就商品是使用价值来说,不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察,或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察,它都没有什么神秘的地方。

也就是说,商品的使用价值在它本身的形成过程中,仍然是一个可以感觉的物,并没有变成一个可感觉而又超感觉的物。

所以商品的神秘性质并不是来源于商品的使用价值。

马克思又从商品的价值方面对这种神秘性进行了探讨。

同样,从商品的价值规定内容来看,一方面,在商品生产过程中都包含着人类不同形式的劳动耗费。

另一方面,在商品生产过程中都花费了劳动时间并付出了一定的劳动量。

由此看来,显然在商品价值规定的内容上商品也不具有神秘性。

(2)商品拜物教产生的根源。

商品拜物教同商品生产分不开,那么商品拜物教思想的根源就和生产商品的劳动所特有的社会性质分不开。

因为在商品生产过程中,商品是彼此独立的私人劳动的产品。

生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会接触,所以,他们的私人劳动的独特的社会性质也只有在这种交换中才表现出来。

换句话说,私人劳动在事实上证实为社会总劳动的一部分,只是由于交换使劳动产品之间、从而使生产者之间发生了关系。

因而人们在自己劳动中的直接的社会关系却在商品社会中表现为物与物之间的关系。

这就是私人劳动的二重性。

马克思在《资本论》中进行了回答:一方面,生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要,从而证明它们是总劳动的一部分,是自然形成的社会分工体系的一部分。

另一方面,只有在每一种特殊的有用的私人劳动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时,生产者的私人劳动才能满足生产者本人的多种需要。

私人劳动的社会有用性就反映在劳动产品的有用,而且是对别人有用的形式中。

这样,私人劳动产品就可以顺利实现交换转换成为商品实现价值。

也就是说私人劳动的特殊的社会性质表现为人类劳动而彼此相等,而且采取劳动产品的价值即商品生产这种特殊形式。

至此,商品拜物教的神秘根源还没有被完全揭示出来。

马克思进一步指出:劳动产品的价值性质,只有通过劳动产品表现为价值量才确定下来。

价值量不以交换着的意志、设想和活动为转移而不断地变动着。

在交换者看来,他们本身的社会运动具有物的运动形式。

不是他们控制这一运动,而是他们受这一运动控制。

因此,价值量由劳动时间决定是隐藏在商品相对价值的表面运动后面的秘密。

这个秘密的发现,消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这种假象,但是没有消除价值量的决定所采取的物的形式。

所以劳动产品的价值还是以商品这种物表现出来。

二、马克思关于破除拜物教的观点
( 1) 自由人联合体的建立是破除拜物教的基础
马克思认为, 只要实现了新的生产方式, 拜物教存在的条件就会被破除。

因此, 一旦我们逃到其他的生产形式中去, 商品世界的全部神秘性,就立刻消失了。

马克思设想了一个不存在拜物教的自由人联合体的社会。

他说,设想有一个自由人联合体, 他们用公共的生产资料进行劳动, 并且自觉地把他们许多个人的劳动力当作一个社会劳动力来使用。

这就是说,
在联合体内要实现生产资料和劳动的联合, 也就是不存在生产资料的私人占有,这种社会实现了生产资料的共同所有制, 而且个人的劳动已直接的表现为社会劳动。

同时, 这个联合体的总产品是社会的产品。

这些产品的一部分重新用作生产资料。

这一部分依旧是社会的。

而另一部分则作为生活资料由联合体成员消费。

因此, 这一部分要在他们之间进行分配。

这样, 以生产资料的联合和劳动的联合为基础, 社会总产品在补偿消耗了的生产资料的基础上, 由全社会的劳动者共同享有。

在具体分配个人消费品时,每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定的 ,即是实行按劳分配的原则。

这样一种自由人联合体的社会, 在今天来看, 也就是社会主义社会的高级阶段。

( 2) 生产力高度发达的共产主义社会将最终实现消除拜物教的目标
马克思一再强调拜物教只有在生产力高度发达和社会财富极大丰富的前提下才会最终消除。

只有大力发展社会生产力, 让人们摆脱贫困, 不再为争取必需品而争斗, 人们才有可能丢掉拜物教这个陈腐的东西。

同时, 我们应当充分认识到要实现高度发达的物质基础必然是一个长期的过程, 想要揭开拜物教的神秘面纱也必定会充满曲折。

只有当社会生活过程即物质生产过程的形态, 作为自由结合的人的产物, 处于人的有意识有计划的控制之下的时候,它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。

但是, 这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件, 而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。

拜物教的全面破除和人的全面而自由发展是以生产力的高度发展为前提的, 强制性的社会分工消除了, 人们不再为谋取生活资料而劳作, 才有可能把目标转向人自身能力的全面发展上来。

人们有计划、按比例地进行生产, 拜物教也在下述条件下消失: 一是生产资料公有制; 二是生产的计划性; 三是一定的社会物质基础。

只有在这时, 人才真正脱离物的统治, 人们的社会关系也才会突破拜物教形式, 拜物教意识将最终从人们头脑里消失。

三、商品拜物教理论的现实意义
1.重视民生是一切工作的立足点
在市场经济条件下，容易产生拜物教思想，用物的形式掩盖社会关系的问题，表现社会发展的各个方面。

如：盲目追求的GDP指标；脱离实际的政绩工程；损害群众利益的强行拆迁；轮番上涨的物价调整等等。

这些问题的出现，说明我们的有些同志没有把重视民生看作一切工作的立足点，忘掉了我们经济和社会发展的目的是为了人民的幸福生活。

因此，我们发展经济，既要重视物，更要重视人；既要重视经济增长，更要重视民生，解决好环境、教育、医疗、住房问题；既要重视经济增长，更要重视人民生活水平的不断提高，防止两极分化、缩小贫富差距。

2.要深刻认识货币在经济现代化中的作用
价值的本质是人们之间的关系，价格是以货币的形式来反映这种关系。

价格是调节人们之间的关系，特别是调节人们之间利益关系的重要手段。

这就要求我们在现实的经济生活中重视货币、价格问题，运用价格手段来调整社会各方面的利益关系。

在我国市场经济运作初期，要强化政府对价格的调控，保持价格的相对稳定，以保证人民基本生活的需要；不能借口市场经济而放任一些商品价格的虚高，更不能因某些利益集团而损害广大人民群众的切身利益。

这就要求我们的政府加强市场调控，为发展经济创造一个诚信、法制的市场环境。

同时，面对金融危机，要洞察其表象后的世界格局的变化和利益的调整，把握国际关系发展的趋势，加快我国的现代化建设，提升我国的国际地位。

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