高二历史宋明程朱理学PPT教学课件
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－《二程集》
“理”不仅是宗法等级礼仪制度的呈现，而且是伦理道 德原理。他说：“仁，理也，人，物也。以仁合在人身言之， 乃是人之道也。”人道是伦理道德与人身相融合而成，…二 程这种“君臣父子间皆是理”的思想，乃是把本来反映宗法 社会经济、政治关系的“忠君”、“孝父”等伦理观念形上 化，而成为一般的观念、普遍的“理”；然后，由于理的异 化而主宰万物。
－冯友兰《中国哲学简史》
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之 本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之 生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
－朱熹《答黄道夫书》
形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有状，是此 器。
－《朱子语类》卷九五
视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。 礼者，理也，… 圣人，人伦之至。伦，理也。 人伦者，天理也。
－张立文《宋明理学研究》
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽 何异矣。
甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗 知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至 鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。
－《二程集》
②“格物致知”
“格物”即考察、研究具体事物，“致知”就是获取事 物之理，并尽量加以扩充积累。…朱熹的“格物致知”是穷 究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。
而传统儒家偏于对现实人生的关怀 ③统治者对宗教的扶持 ④汉、唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定
论，对古代经典不敢有所突破 2.儒学面临挑战
㈡程朱理学 1.理学的形成
宋代经学的特点是，儒家学者们大都不顾旧有的传注， 他们往往抛弃传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义 理性命（指人的本性和命运），因此被称为“性理之学”， 简称“理学”。
第3课 宋明理学
一、结构 ㈠三教合一 －汉代至宋初儒学的发展演变；理学 诞生的背景及其思想来源 ㈡程朱理学 －理学的形成、主要代表人物及其思 想 ㈢陆王心学 －理学的发展及其对社会的影响
二、教材分析和建议 ㈠三教合一 1.佛教和道教的盛行 ①魏晋时期，社会动荡，人民易接受宗教 ②佛、道长于对宇宙、自然的深层思考，
“致良知”：扩充和推行道德理性，使具体 行 为合乎道德规范
－叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》
朱熹的哲学逻辑： 理→气→物→理
㈢Biblioteka Baidu王心学
1.陆九渊的思想
陆九渊上承孟子，以“发明本心”为学 说宗旨。“本心”即心中本有的道德意识。 他认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本 来具有的道德意识也是“理”，因此，“心 即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇 宙”表达的也是这个意思。为学首先在树立 自己本有的道德意识，…因为“理”在心中， 所以不必向外寻求。而人心由于私欲蒙蔽， 心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物 欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发 明本心”。…朱熹的方法是先广泛“格物” 然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是 先“发明本心”，然后辅之以“格物”。
－阴法鲁、许树安《中国古代文化史》
2.理学的基本观点
①“存天理，灭人欲”
张载用“气”的聚散来解释万物的生成和消灭。张载的 这个理论有一个缺陷，就是无法解释万物为什么分成不同的 门类？即便我们接受花和叶都是由“气”聚而生，还是无法 解释为什么有的成为花，而有的成为叶。程颐和朱熹的“理” 的观念便是针对这一点而提出的。他们认为，我们所见的宇 宙，不仅是“气”聚而生，还因为其中有它各自的“理”； 万物各从其类，因为“气”的聚结，各依不同的“理”。花 之所以为花，是因为它的“气”按照花的“理”而聚结，于 是便成为花；叶之所以成为叶，是因为它的“气”是按着叶 的“理”聚结，因此，便生成为叶了。
－叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》
2.王阳明对“心学”的发展 ①背景：明朝中后期的统治危机 ②王阳明的思想主张
“心外无理”、“心外无 物”： 道德行为的最后依据是动机，任 何行为离开主体意识都不具有道 德性质；“物”指“事”，是主 体参 与的伦理行为
“知行合一”：“知”和“行”是同一个活 动的两 个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做 真知
“理”不仅是宗法等级礼仪制度的呈现，而且是伦理道 德原理。他说：“仁，理也，人，物也。以仁合在人身言之， 乃是人之道也。”人道是伦理道德与人身相融合而成，…二 程这种“君臣父子间皆是理”的思想，乃是把本来反映宗法 社会经济、政治关系的“忠君”、“孝父”等伦理观念形上 化，而成为一般的观念、普遍的“理”；然后，由于理的异 化而主宰万物。
－冯友兰《中国哲学简史》
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之 本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之 生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
－朱熹《答黄道夫书》
形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有状，是此 器。
－《朱子语类》卷九五
视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。 礼者，理也，… 圣人，人伦之至。伦，理也。 人伦者，天理也。
－张立文《宋明理学研究》
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽 何异矣。
甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗 知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至 鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。
－《二程集》
②“格物致知”
“格物”即考察、研究具体事物，“致知”就是获取事 物之理，并尽量加以扩充积累。…朱熹的“格物致知”是穷 究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。
而传统儒家偏于对现实人生的关怀 ③统治者对宗教的扶持 ④汉、唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定
论，对古代经典不敢有所突破 2.儒学面临挑战
㈡程朱理学 1.理学的形成
宋代经学的特点是，儒家学者们大都不顾旧有的传注， 他们往往抛弃传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义 理性命（指人的本性和命运），因此被称为“性理之学”， 简称“理学”。
第3课 宋明理学
一、结构 ㈠三教合一 －汉代至宋初儒学的发展演变；理学 诞生的背景及其思想来源 ㈡程朱理学 －理学的形成、主要代表人物及其思 想 ㈢陆王心学 －理学的发展及其对社会的影响
二、教材分析和建议 ㈠三教合一 1.佛教和道教的盛行 ①魏晋时期，社会动荡，人民易接受宗教 ②佛、道长于对宇宙、自然的深层思考，
“致良知”：扩充和推行道德理性，使具体 行 为合乎道德规范
－叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》
朱熹的哲学逻辑： 理→气→物→理
㈢Biblioteka Baidu王心学
1.陆九渊的思想
陆九渊上承孟子，以“发明本心”为学 说宗旨。“本心”即心中本有的道德意识。 他认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本 来具有的道德意识也是“理”，因此，“心 即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇 宙”表达的也是这个意思。为学首先在树立 自己本有的道德意识，…因为“理”在心中， 所以不必向外寻求。而人心由于私欲蒙蔽， 心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物 欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发 明本心”。…朱熹的方法是先广泛“格物” 然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是 先“发明本心”，然后辅之以“格物”。
－阴法鲁、许树安《中国古代文化史》
2.理学的基本观点
①“存天理，灭人欲”
张载用“气”的聚散来解释万物的生成和消灭。张载的 这个理论有一个缺陷，就是无法解释万物为什么分成不同的 门类？即便我们接受花和叶都是由“气”聚而生，还是无法 解释为什么有的成为花，而有的成为叶。程颐和朱熹的“理” 的观念便是针对这一点而提出的。他们认为，我们所见的宇 宙，不仅是“气”聚而生，还因为其中有它各自的“理”； 万物各从其类，因为“气”的聚结，各依不同的“理”。花 之所以为花，是因为它的“气”按照花的“理”而聚结，于 是便成为花；叶之所以成为叶，是因为它的“气”是按着叶 的“理”聚结，因此，便生成为叶了。
－叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》
2.王阳明对“心学”的发展 ①背景：明朝中后期的统治危机 ②王阳明的思想主张
“心外无理”、“心外无 物”： 道德行为的最后依据是动机，任 何行为离开主体意识都不具有道 德性质；“物”指“事”，是主 体参 与的伦理行为
“知行合一”：“知”和“行”是同一个活 动的两 个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做 真知