鹏之徙于南冥
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•
反思：
庄子带给我们怎样的启示 ？
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
（古义：虽然这样，今义：表转折连词） • （2）众人匹之 （古义：一般人，今义：多数人，大家）
• （3）腹犹果然
（古义：饱满的样子，今义：事实与所说或预料相符） • （4）穷发之北 （古义：毛，指草木；今义：头发）
• （5）怒而飞，其翼若垂天之云
（古义：振奋，今义：发怒）
• （6）野马也，尘埃也
（古义：天空飘浮的生物或空气、尘埃等，今义：野生的马）
三、批判地继承，努力 实现人生价值。
自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃 。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏 ，实现自己的人生价值。学习没有捷径可走，得下苦功 。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我 们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时 才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神 ，回家边学边玩……最后导致自己成绩不理想，更重要 的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯 没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要 呢？
对比论证
小知不及大知，小年不及大年
冥灵 大椿
朝菌 蜩鸠 斥鴳
彭祖 众人 总结：本段是对第一段的归纳、补充、印证， 说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大 小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。。
鲲 鹏
蟪蛄
1、“宋荣子犹然笑之”笑地谁？ 四种人：知效一官，行比一乡。 德合一君，而征一国者。 2、宋荣子为何笑这些人？ 因为他们心系功名，为名所累， 为利所困，算不上真正的逍遥者 3、对于宋荣子，庄子又怎么看？ 否定。“斯已矣” “虽然，犹有未树也。”
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
• 尧
爝火
让天下
许由
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
•
许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
精神上的绝对自由。
我们很多人的身上看到过这样的人 格
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。 苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老 子：安时而处顺，哀乐不能入也
品读第二则
（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火 不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于 泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视 缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也， 而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代 之矣。”
庄子（约前369~前286），
注音：
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
míng kūn tuá n xǐ ào jiè è xuè
蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿
tiá o chōng huì gū chūn chìyà n líng rè n hāo
通假字
• • • • • • • （1）北冥有鱼 （通“溟”） （2）三飡而反 （同“餐”，通“返”） （3）故夫知效一官 （4）此小大之辩也 （通“智”） （5）而征一国 （通“辨”） （6）御六气之辩 （7）而后乃今培风 （通“耐”） （通“辨”） （通“凭”）
一、人不要成为物的仆 役、异化的牺牲品。
老师寄语：
在当今这个物欲横流、竞争激 烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物 外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月 清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中 ，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落 日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨 ，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱， 遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠， 悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍 遥啊！
『 庄 子 』
鹏 之 徙 于 南 冥
学习目标
1、了解本文的写作思路、基本思想。 2、积累常用文言实词、虚词、句式。 3、学习本文借寓言形式说理的写法。
名 周 ， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的思想家、文学家 ， 道家学派 的重要代表，与老子并称 为 “老庄” 。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的“逍遥”之境。
1、第一段中写了哪几种事物？ 2、这些事物的特点是什么？
鲲 （大） 鹏 形体：几千里、垂天之云
变化：神速 飞行：壮观
(小)
野马、 尘埃
以息相吹
六月之息 有所待、 不逍遥
有所待、 不逍遥
活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里
归纳第一段
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
万物都有所待； 都没有绝对自由
论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥 游”） 怎样才算“逍遥游” 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？ 什么样的人可以入此境？
至人无已，神人无功，圣人无名
逍遥游
就是顺应万物本性、超越了一切现实困境、 融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的
重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
品读第三则
品读思考
1、庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？” 不求功，不居功而反有惠及苍生的大
功。（这一寓言，主旨是“神人无功”）
2、作者是怎样来论述的？
作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神 奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸风饮 露”，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。
• （7）之二虫又何知 （古义：泛指动物，今义：虫子）
词类活用
• • • • • （1）奚以之九万里而南为 （名词作动词，向南飞） （2）置杯焉则胶 （名词作动词，搁浅） （3）而征一国者 （使动用法，使„„信任） （4）而我犹尸之 （名词作动词，指在其位而无所作为） （5）我树之成而实五石
（名词作动词，种植；形容词作动词，充满）
• • • • •
（6）夫子固拙于用大矣 （形容词作名词，大的东西） （7）与越人水战 （名词作状语，在水上） （8）适莽苍者 （形容词作名词，指近郊） （9）彼于致福也 （使动用法，使„„到来） （10）吾惊怖其言 （意动用法，以„„为惊讶）
特殊句弅
• • • • • • • （1）南冥者，天池也 判断句 （2）齐谐者，志怪者也 判断句 （3）是其言也，犹时女也 判断句 （4）剖之以为瓢 （5）背负青天而莫之夭阏者 省略句 （6）物莫之伤 宾语前置句 （7）鹪鹩巢于深林
大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。
根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都 是不自由的，只是所待有大小而已。
1、第二段说明了一个怎样道理？ 小知不及大知，小年不及大年。 2、为了说明这个道理，作者举了哪些例子？ 如何论述的？
宋荣子犹然笑之
4、列子算不算逍遥者
？ 不算。“犹有所待者也”。 5、真正的逍遥者是怎样的？ 乘天地之正,御六气之辩 无己，无功，无名
6、如何做到“逍遥游”？
无己 无功 无名
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由 。
小结第三段
四类人：犹然可笑
（蜩、学鸠、斥鴳）
自然万物有所待 （物）
宋荣子：犹有未树 列 子：犹有所待
（大鹏）
世人皆有所待
（人）
恶乎待哉
逍遥游： 乘天地之正, 御六气之辩
无己，无功，无名
枪榆枋而止 “就”，表承接
奚以之九万里而南为 表承接
其名为鲲 其
代词，它的
则其负大舟也无力 代词，它 天之苍苍，其正色邪？ 副词 其远而无所至极邪？ 揣测语气
北冥有鱼，其名为鲲
为 化而为鸟，其名为鹏
动词，是，叫做 动词，成为
奚以之九万里而南为
语气助词，呢
品读第一则
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
独特的精神
庄子钓于濮水，楚王使大夫二 人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神 龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨 而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二
大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂
独特的精神
庄子临死前，弟子们想厚葬老 师，庄子 说： “我以天地为棺 椁，以日月为（陪葬的）美玉， 以星辰为珍珠，天地用万物来 为我 送行，我的葬物还不齐备 吗？” 弟子们不觉垂泪，说： “我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗 体。” 庄子笑道：“天上有乌 鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁 来吃啊，要是夺了前者的 食物 给后者享用，不是太偏颇了 吗？”
品读第四则
1、本则讲述了什么内容？
•
第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用 与无用，小用与大用，无所可用，却无所 害的道理,形象的阐明了“至人无己” 的主旨，其实是进一步论证道家“无为而 为”自在逍遥境界。
2、作者是怎样论述的？
• 惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你就 象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。
宾语前置句
状语后置句
辨别下列虚词在句中的意思：
鲲之大 鹏之背 助词，“的”
鹏之徙于南冥也 主谓间无实义 生物之以气息相吹
之
蜩与学鸠笑之曰 代词，“它”
奚以之九万里而南为 到„„去，动词
之二虫又何知
代词，“这”
化而为鸟 表顺承
怒而飞 表修饰
其远而无所至邪 表因果 而
水浅而舟大 表转折 我决起而飞 表修饰
二、学习庄子远大的 目光和恢宏的气度。
老师寄语：作为青年我们也要从前人那
儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能 如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而 残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样 只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同 学。不能极端地以自我为中心，自私、 狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。 我们要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大 气度和笑看风云的开阔襟怀。
然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有 大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无 人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回击， 事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最 后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕 捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样 攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大 事干不了，小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿，我又没有 什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为 逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？
2、作者是怎样论述的？
庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之 分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无 用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这 是一个人的智慧、境界的大小问题。 • 比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因 为我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些 人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有 这慧根，成佛就比较难。同样庄子在批评惠子， 你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，却 不会在实际中运用，你的智慧太死板了，可以说 你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。
通假字
• • • • • （8）爝火不息 （通“熄”） （9）藐姑射之山 （通“邈”） （10）是其言也，犹时女也 （11）吾以是狂而不信也 （通“汝”） （12）将旁礴万物以为一，世蕲乎乱 （通“诳”）
• （13）其翼若垂天之云 （通“磅”，通“祈”）
（通“陲”）
古今异义
• （1）虽然，犹有未树也
反思：
庄子带给我们怎样的启示 ？
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
（古义：虽然这样，今义：表转折连词） • （2）众人匹之 （古义：一般人，今义：多数人，大家）
• （3）腹犹果然
（古义：饱满的样子，今义：事实与所说或预料相符） • （4）穷发之北 （古义：毛，指草木；今义：头发）
• （5）怒而飞，其翼若垂天之云
（古义：振奋，今义：发怒）
• （6）野马也，尘埃也
（古义：天空飘浮的生物或空气、尘埃等，今义：野生的马）
三、批判地继承，努力 实现人生价值。
自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃 。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏 ，实现自己的人生价值。学习没有捷径可走，得下苦功 。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我 们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时 才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神 ，回家边学边玩……最后导致自己成绩不理想，更重要 的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯 没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要 呢？
对比论证
小知不及大知，小年不及大年
冥灵 大椿
朝菌 蜩鸠 斥鴳
彭祖 众人 总结：本段是对第一段的归纳、补充、印证， 说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大 小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。。
鲲 鹏
蟪蛄
1、“宋荣子犹然笑之”笑地谁？ 四种人：知效一官，行比一乡。 德合一君，而征一国者。 2、宋荣子为何笑这些人？ 因为他们心系功名，为名所累， 为利所困，算不上真正的逍遥者 3、对于宋荣子，庄子又怎么看？ 否定。“斯已矣” “虽然，犹有未树也。”
（《逍遥游》）
请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
• 尧
爝火
让天下
许由
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
衬托许由的大才大德
•
许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
我不会追求这宾（次要的东西）
为生只需“一枝、一饮”
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
精神上的绝对自由。
我们很多人的身上看到过这样的人 格
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。 苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老 子：安时而处顺，哀乐不能入也
品读第二则
（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火 不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于 泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视 缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也， 而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代 之矣。”
庄子（约前369~前286），
注音：
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
míng kūn tuá n xǐ ào jiè è xuè
蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿
tiá o chōng huì gū chūn chìyà n líng rè n hāo
通假字
• • • • • • • （1）北冥有鱼 （通“溟”） （2）三飡而反 （同“餐”，通“返”） （3）故夫知效一官 （4）此小大之辩也 （通“智”） （5）而征一国 （通“辨”） （6）御六气之辩 （7）而后乃今培风 （通“耐”） （通“辨”） （通“凭”）
一、人不要成为物的仆 役、异化的牺牲品。
老师寄语：
在当今这个物欲横流、竞争激 烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物 外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月 清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中 ，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落 日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨 ，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱， 遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠， 悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍 遥啊！
『 庄 子 』
鹏 之 徙 于 南 冥
学习目标
1、了解本文的写作思路、基本思想。 2、积累常用文言实词、虚词、句式。 3、学习本文借寓言形式说理的写法。
名 周 ， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的思想家、文学家 ， 道家学派 的重要代表，与老子并称 为 “老庄” 。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的“逍遥”之境。
1、第一段中写了哪几种事物？ 2、这些事物的特点是什么？
鲲 （大） 鹏 形体：几千里、垂天之云
变化：神速 飞行：壮观
(小)
野马、 尘埃
以息相吹
六月之息 有所待、 不逍遥
有所待、 不逍遥
活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里
归纳第一段
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
万物都有所待； 都没有绝对自由
论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥 游”） 怎样才算“逍遥游” 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？ 什么样的人可以入此境？
至人无已，神人无功，圣人无名
逍遥游
就是顺应万物本性、超越了一切现实困境、 融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的
重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
品读第三则
品读思考
1、庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？” 不求功，不居功而反有惠及苍生的大
功。（这一寓言，主旨是“神人无功”）
2、作者是怎样来论述的？
作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神 奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸风饮 露”，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。
• （7）之二虫又何知 （古义：泛指动物，今义：虫子）
词类活用
• • • • • （1）奚以之九万里而南为 （名词作动词，向南飞） （2）置杯焉则胶 （名词作动词，搁浅） （3）而征一国者 （使动用法，使„„信任） （4）而我犹尸之 （名词作动词，指在其位而无所作为） （5）我树之成而实五石
（名词作动词，种植；形容词作动词，充满）
• • • • •
（6）夫子固拙于用大矣 （形容词作名词，大的东西） （7）与越人水战 （名词作状语，在水上） （8）适莽苍者 （形容词作名词，指近郊） （9）彼于致福也 （使动用法，使„„到来） （10）吾惊怖其言 （意动用法，以„„为惊讶）
特殊句弅
• • • • • • • （1）南冥者，天池也 判断句 （2）齐谐者，志怪者也 判断句 （3）是其言也，犹时女也 判断句 （4）剖之以为瓢 （5）背负青天而莫之夭阏者 省略句 （6）物莫之伤 宾语前置句 （7）鹪鹩巢于深林
大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。
根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都 是不自由的，只是所待有大小而已。
1、第二段说明了一个怎样道理？ 小知不及大知，小年不及大年。 2、为了说明这个道理，作者举了哪些例子？ 如何论述的？
宋荣子犹然笑之
4、列子算不算逍遥者
？ 不算。“犹有所待者也”。 5、真正的逍遥者是怎样的？ 乘天地之正,御六气之辩 无己，无功，无名
6、如何做到“逍遥游”？
无己 无功 无名
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由 。
小结第三段
四类人：犹然可笑
（蜩、学鸠、斥鴳）
自然万物有所待 （物）
宋荣子：犹有未树 列 子：犹有所待
（大鹏）
世人皆有所待
（人）
恶乎待哉
逍遥游： 乘天地之正, 御六气之辩
无己，无功，无名
枪榆枋而止 “就”，表承接
奚以之九万里而南为 表承接
其名为鲲 其
代词，它的
则其负大舟也无力 代词，它 天之苍苍，其正色邪？ 副词 其远而无所至极邪？ 揣测语气
北冥有鱼，其名为鲲
为 化而为鸟，其名为鹏
动词，是，叫做 动词，成为
奚以之九万里而南为
语气助词，呢
品读第一则
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
独特的精神
庄子钓于濮水，楚王使大夫二 人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神 龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨 而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二
大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂
独特的精神
庄子临死前，弟子们想厚葬老 师，庄子 说： “我以天地为棺 椁，以日月为（陪葬的）美玉， 以星辰为珍珠，天地用万物来 为我 送行，我的葬物还不齐备 吗？” 弟子们不觉垂泪，说： “我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗 体。” 庄子笑道：“天上有乌 鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁 来吃啊，要是夺了前者的 食物 给后者享用，不是太偏颇了 吗？”
品读第四则
1、本则讲述了什么内容？
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第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用 与无用，小用与大用，无所可用，却无所 害的道理,形象的阐明了“至人无己” 的主旨，其实是进一步论证道家“无为而 为”自在逍遥境界。
2、作者是怎样论述的？
• 惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你就 象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。
宾语前置句
状语后置句
辨别下列虚词在句中的意思：
鲲之大 鹏之背 助词，“的”
鹏之徙于南冥也 主谓间无实义 生物之以气息相吹
之
蜩与学鸠笑之曰 代词，“它”
奚以之九万里而南为 到„„去，动词
之二虫又何知
代词，“这”
化而为鸟 表顺承
怒而飞 表修饰
其远而无所至邪 表因果 而
水浅而舟大 表转折 我决起而飞 表修饰
二、学习庄子远大的 目光和恢宏的气度。
老师寄语：作为青年我们也要从前人那
儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能 如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而 残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样 只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同 学。不能极端地以自我为中心，自私、 狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。 我们要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大 气度和笑看风云的开阔襟怀。
然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有 大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无 人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回击， 事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最 后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕 捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样 攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大 事干不了，小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿，我又没有 什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为 逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？
2、作者是怎样论述的？
庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之 分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无 用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这 是一个人的智慧、境界的大小问题。 • 比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因 为我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些 人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有 这慧根，成佛就比较难。同样庄子在批评惠子， 你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，却 不会在实际中运用，你的智慧太死板了，可以说 你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。
通假字
• • • • • （8）爝火不息 （通“熄”） （9）藐姑射之山 （通“邈”） （10）是其言也，犹时女也 （11）吾以是狂而不信也 （通“汝”） （12）将旁礴万物以为一，世蕲乎乱 （通“诳”）
• （13）其翼若垂天之云 （通“磅”，通“祈”）
（通“陲”）
古今异义
• （1）虽然，犹有未树也