全球化不等于西方化
浅析全球化定义及特征
浅析全球化定义及特征“全球化”是当今社会一个相当时髦的词，许多领域都向“全球化”投去关注的目光。
许多人相信地球变得越来越小，人们都共同生活在一个地球村中。
与此同时，也有人对“全球化”相当排斥，对它抱着悲观的态度。
但是，无论人们是支持“全球化”，迎接它的到来，还是排斥它，厌恶它，全球化依然不可避免的来到我们的身边，无情地影响着世界历史的进程，也影响着中国的历史进程。
因此，对于全球化的清楚认识是十分重要也是十分有必要的，经过本学期当代世界思潮课程的学习，对于全球化这一逐渐兴起的社会思潮有了一定的认识，但是由于个人能力有限，只能从对于全球化的定义与特征两个方面谈一谈对于全球化的思考：一、全球化的定义“全球化”在上世纪80年代中期开始流行，它的出现迅速取代了“国际化”、“跨国化”和“一体化”等术语，成为描述人类社会跨边界的互动网络不断加强的概念。
由于全球化涉及了许许多多的社会、经济、政治和文化变化，因此人们从不同学科与不同角度去理解它，便出现了五花八门的对于全球化的理解，也存在着许多的争论。
其中一种较为普遍的观点认为“全球化是指各种生产要素或资源在世界范围的最优配置”。
也有人指出：全球化就是经济全球化。
全球化是一个涉及方方面面的现实和过程，我们应该从全方位的视野理解和审视全球化：1.既要在全球化层面上把握世界的整体变化，也要在个体层面上考察和联系各局部与各种主体自身的发展，并注意两者之间的相互影响。
马克思主义要求我们：首先，在观察和处理问题时候要着眼于立足于整体，追求系统整体的最佳效应，防止和反对以局部利益来损害整体利益的现象；其次，要重视和充分发挥局部的积极作用，注意各个局部的特点和要求。
2.把全球化理解为一个历史发展进程，只有贯通全球化的完整历史，才能理解把握其发展的脉络、动因与实质。
3.经济全球化是全球化的基本内容，但全球化也涉及政治、文化、意识形态的内容。
从以上角度看来，全球化是指世界各部分之间相互联系与依赖日益密切，相互渗透与融合不断加强和全球一致性因素不断增长这一现象、过程和发展趋势。
塞缪尔 亨廷顿
It is my hypothesis that the fundamental source of conflict in this new world will not be primarily ideological or primarily economic. The great divisions among humankind and the dominating source of conflict will be cultural. Nation-states will remain the most powerful actors in world affairs, but the principal conflicts of global politics will occur between nations and groups of different civilizations. The clash of civilizations will dominate global politics. The fault lines between civilizations will be the battle lines of the future.亨廷顿与文明冲突论亨廷顿其人塞缪尔•亨廷顿(Samuel Huntington )，出生于1927年8月18日。
出生于纽约中产阶级家庭。
亨廷顿很早便显示其在学术方面的才华，他先后进入耶鲁大学，芝加哥大学，哈佛大学学习。
亨廷顿在哈佛时的同学精英云集，有美国前国务卿基辛格、著名政治学家布热津斯基。
著有《历史的终结》的佛朗西斯.福山。
亨廷顿是一个政治立场受争议的人物。
在美国这个政治重心偏右的国度里，他是一个具有浓重保守倾向的自由主义者。
虽然观点经常刺激大众的神经，他的立场却从不退缩。
1993年提出“文明冲突论”时他的观点已颇受争议，三年后反而以四百页的篇幅更系统地阐述自己的观点，即著名的《文明的冲突与世界秩序的重建》。
全球化是不是西方化？
全球化是不是西方化？【摘要】全球化是一个复杂而多元化的现象，不仅仅意味着西方文化的传播和影响，而是涉及到世界范围内的经济、政治、社会和文化方面的相互联系和影响。
西方化观点认为全球化等同于西方文化的传播和影响，但非西方化观点则主张全球化应该包容并促进不同文化间的交流与交融。
文化多样性的重要性在于保护和传承各自的文化传统和价值观，避免文化的同质化和单一化。
全球化趋势的影响不可忽视，我们应该认识到全球化并不等同于西方化，而是一个共同的历史进程。
在应对全球化对文化的影响时，需要重视文化相互交流的重要性，尊重不同文化的差异性，同时也要保护本土文化的独特性，以共同推动文化的多样化发展。
【关键词】全球化、西方化、文化多样性、全球化趋势、文化相互交流、影响、应对、关系、观点1. 引言1.1 全球化是不是西方化？全球化是不是西方化？这是一个备受争议的话题。
有人认为全球化导致了西方文化的传播和主导，使世界各地的文化逐渐趋同于西方文化。
然而也有人提出不同的看法，认为全球化并不等同于西方化，而是一个涵盖了各种文化的现象。
在这个日益互联互通的世界中，文化之间的交流和融合变得越来越频繁，不同文化之间的共存和互相影响成为了不可忽视的现实。
我们需要认真探讨全球化与西方化之间的关系，探讨文化多样性的重要性，以及如何在全球化的趋势下保护和传承本土文化。
全球化并非一味强调同质化和西方化，而是应该倡导多元化和包容性，尊重每个文化的特点和差异，实现文化与文化之间的互相尊重和共存。
2. 正文2.1 全球化的定义全球化是一个复杂而多层次的现象，其定义可以从不同角度进行解释。
从经济角度来看，全球化是指跨国公司、跨国投资和国际贸易的增加，以及全球经济的不断整合。
从文化角度来看，全球化是指各种文化现象在全球范围内传播、交流和融合的过程。
从政治角度来看，全球化是指国家间的关系变得更加密切，世界各地的政治事件都可能对其他国家产生影响。
全球化是一个综合性的概念，涵盖了经济、文化、政治等多个领域。
有人说经济全球化就是全球资本主义化也有人说全球化就是美国化
艺术设计四班1010427214 蔡伟有人说经济全球化就是全球资本主义化也有人说全球化就是美国化。
试用其原理对这些观点进行评价答：经济从来就不是真空里的经济，总是与一定的民族、国家、政治、文化紧紧相联的。
当代此起彼伏的局部战争表明，民族国家具有极其强大的凝聚力，外来压力越大，反弹力也越大。
许多处于分裂状态的国家都难以统一，许多处于敌对状态的国家都难以和平，就连经济、政治、文化极其相似的欧共体也困难重重，更何况全球一体化？当然，在全球融合的过程中，各国的经济、政治、文化都会取长补短，发生变革。
但在可以预期的未来，变革的结果将是多极化、多元化、多样化。
至少在阶级消灭以前，民族国家不会消亡，全球也不可能一体化。
西方不少学者认为，由发达国家倡导、知识经济先导、跨国公司主导的经济全球化，将导致一个资本没有国籍、人才没有祖国、国家没有边界的世界，协调世界经济的不再是一个个国家，而是像WTO、IMF、WB这样的超国家机构，这是继自由资本主义、袭断资本主义之后的一个新阶段，叫做跨国资本主义或全球资本主义。
能否设想，在这种全球资本主义下，人类都能像美国人一样生活呢？遗憾的是，随着经济全球化的进程，穷国与富国的差距在拉大，穷人与富人的差距在拉大，饥饿症与肥胖症在同时增加。
要知道，全球的游戏规则是由美国主导的，是从“美国利益”出发的，他们在亚洲金融危机中开出的自由主义“药方”，只不过将有关发展中国家更深地纳入这种美国化的轨道。
在自由主义思潮弥漫全球的同时，社会主义思潮并未因苏联、东欧“传统社会主义”的瓦解而偃旗息鼓，相反，以追求公平为主旨的各种社会主义，如民主社会主义、市场社会主义、生态社会主义等此起彼伏，相互辉映。
特别是坚持科学社会主义的中国，持续、快速、健康发展，社会主义市场经济正在成为发展中国家心目中的可选模式。
经济全球化已经成为当代经济学界使用频率最高的新词之一，经济全球化与经济国际化、经济一体化究竟是什么关系？有人认为三者是同义语。
全球化
有人从生产力运动的发展的角度分析，认为经济全球化是一个历史过程。一方面，在世界范围内，各国、各地区的经济相互交织、相互影响、相互融合成统一整体，即形成“全球统一市场”；另一方面，在世界范围内建立了规范经济行为的全球规则，并以此为基础建立了经济运行的全球机制。在这个过程中，市场经济一统天下，生产要素在全球范围内自由流动和优化配置。因此，经济全球化是指生产要素跨越国界，在全球范围内自由流动，各国、各地区相互融合成整体的历史过程。
90年代以来，以信息技术革命为中心的高新技术迅猛发展，不仅冲破了国界，而且缩小了各国和各地的距离，使世界经济越来越融为整体。
但经济全球化是一把“双刃剑”。它在推动全球生产力大发展，加速世界经济增长，为少数发展中国家追赶发达国家提供了一个难得的历史机遇的同时，也加剧了国际竞争，增加了国际风险，并对国家主权和发展到底是什么
全球化浪潮正席卷华夏大地，全球化将成为我们每个人的生存环境。那么，到底什么是全球化？它将带给我们一些什么样的“礼物”？这是大家非常关注的。一批沪上学者为此聚集华东师大亚欧研究中心，从多学科的角度，见仁见智，就区域化、全球化及与中国加入WTO的相互关系等问题进行探讨。
“新经济”出现，催生了经济的全球化。信息技术和互联网突飞猛进，人类知识所形成的第三次技术储备在通讯、计算机和网络领域不断释放出来，在数字化、网络化、智能化上加以体现，发生了信息革命和数码革命，信息技术和互联网把各个国家和各个机构连在一起，人类在这个全新的基础上进行生产、贸易、科研、学习，开展各种社会活动并进行文化交流，节约了时间和成本，大大提高了经济效益和社会效益。瑞典爱立信集团公司董事长拉斯·兰姆维斯评论说，互联网和数字通讯彻底改变了我们的生活方式，使地球村变成现实，构成了经济全球化发展的主要驱动力。
“多极化”、“全球化”、“一体化”关系辨析
“多极化”、“全球化”、“一体化”关系辨析冷战结束以来，“世界多极化”(World Multipolarization)、“经济全球化”(Economic Globalization)和“地区一体化”(Regional Integration)这几个概念使用频率很高，可以说社会各界耳熟能详。
三者既是概念，也是过程。
三者之间的相互关系如何?一、世界多极化与经济全球化的关系一般认为，世界多极化是一个过程，是一种国际格局，是指世界多个力量中心同时并存，相互消长。
经济全球化即对全球范围内的经济资源进行优化配置，把全球经济纳入一个共同的世界体系。
经济全球化与世界多极化看似矛盾、逆向，是一对悖论。
因为全球化要求“同”，统一，一元，均质，致力于把全球经济纳入一个统一的国际经济体系，遵守共同的游戏规则。
而世界多极化则突出“异”，多元，非均衡，不统一。
全球化的核心是经济，要求主权的让渡甚至分割；多极化的核心是政治，要求权利的平等和国际关系的民主化。
实际上，两者看似矛盾，悖论，其实并非不可理喻：(1)政治对于经济而言具有相对独立性。
政治往往是一个国家综合实力的最后和最终反映，经济虽然极度重要但并非全部，也并非唯一，有时也未必是决定性的因素。
何况经济的发展也有周期，综合国力中除了经济因素外还有军事、政治、科技、人口、面积、资源、外交等诸多因素。
(2)世界经济发展具有不平衡性。
世界上没有唯一的经济中心，而是多中心同时并存。
西方经济体系内部存在不同的中心，如北美、欧盟和日本。
发展中国家也纷纷成立自己的地区性的经济联盟，如东盟，阿盟，非洲联盟。
南亚、中亚、南美、中欧也成立了地区性的经济合作组织。
中国也主张与东盟、上海合作组织分别建立自由贸易区。
2001年，在美国遭受“9?11”恐怖袭击、世界经济全面下滑的情况下，作为全球化主导的西方，贸易保护主义和经济民族主义抬头。
美国和欧盟都大搞关税壁垒。
发达国家发展缓慢，发展中国家“赶超发展”，使以西方为主导的经济全球化遭到了重创，而中国、印度和俄罗斯等发展中国家和转型国家经济体成为国际经济中的亮点。
有关全球化法律发展的探讨
有关全球化法律发展的探讨何斌沈阳师范大学国际商学院【摘要】经济的全球化引发法律发展的全球化趋势，法律的全球化是建构全球性文明秩序的一种内在要求。
在法律全球化过程中，不同的法律制度之间相互渗透、相互吸收，不同法律制度之间的差异在减少，共同点在增加。
全球范围内法律规范正在趋同化和一体化。
但是法律全球化并不意味着世界各国都生活在同一的法律模式之下，法律的技术化趋势也不可能消灭法律文化的差异性和丰富性。
因此，法律全球化不等于西方化。
同时，法律全球化也不能取代法律的民族化。
【关键词】法律全球化经济全球化法律全球化一、法律全球化源于经济发展的全球化２０世纪９０年代以来，法律与全球化的关系、法律全球化问题成为法学各个学科，无论公法、私法、国际法，还是法理学、法社会学、比较法学所广泛谈论的热点问题。
关于法律的全球化问题，其出现和发展根源于经济全球化的发展。
经济全球化其实是各种经济增长要素在市场规律的支配下日益突破国界限制的过程，是现代化在当代世界的一种延伸。
全球化产生的社会过程、社会后果最突出的是世界进一步的开放化，民族国家间以往的封闭和隔绝进一步被打破，一个真实的，同时也包含某种虚拟的世界秩序、世界体系的形象，一个又清晰又近似于模糊的全球化的文明形象正在出现。
经济的全球化引发法律发展的全球化趋势。
从近年来世界商品与服务贸易额、国际金融市场交易额、国际直接投资数额以及跨国公司的数额的变化上，都可清楚地看到这一点。
在国际领域，经济合作与发展组织、世界贸易组织在世界贸易中的作用越来越大，其目标不仅在于消除对外商的歧视措施，而且试图调节“国界背后”的政策和国内市场结构。
近年来，世界贸易组织通过的以保障市场准入为核心的《服务贸易总协议》、《与贸易有关的投资协议》和《与贸易有关的知识产权协议》就是法律全球化的典型例证。
随着争夺市场和投资的国际竞争的加剧，在世界范围内，尤其是第三世界国家和独联体及东欧国家，出现了以市场为导向的法律改革潮流。
全球化教育思潮
全球教育目标，培养具有现代全球意识的新型 公民 优化课程设计，增列体现全球化趋势的教育内 容 改革教育体制，建立既有民族特色又与国际接 轨的新型教育制度 革新道德教育理念，培养学生的全球伦理和共 生意识
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全球化思潮之于教育的现实冲击
全球化的文化预设
全球化的道德理想
全球化的含义
广义：是指自环球地理大发现特别是资本主义兴起 之后出现的世界性的历史变化过程与现象。
全 球 化
狭义：指二战之后特别是冷战结束后，伴随着通讯技 术、大众传媒的迅速发展而引发的金融业、跨国公司 为开端所导致的全球经济走向一体的趋势和过程。
我们主要在狭义的意义上使用全球化这一概念，即全球化就是 人类生活跨越民族、地域的限制而逐步走向全球性社会的历史 变迁过程，在此进程中人们的联系愈加紧密。
（一） 操 作 方 法
全球化教育思潮
一、全球化思潮的溯源及流变
二、全球化思潮的主要理论主张 三、全球化思潮之于教育的现实冲击
一、全球化思想的溯源及流变
※16世纪，全球化思想初露端倪，此时“全球化” 的形态是通过资本的生产与扩张而形成、表现的。
※20世纪五六十年代，全球化出现新的形态，其依 赖的中介已非资本而是信息。 ※当代，随着全球互联网的建立，全球化的途径更 为便捷。 ※20世纪80年代后期全球化思潮才被世人所普遍关 注，并不断渗透在经济、政治、文化、教育和意识 形态等领域。
全球化的政治企图
含义：指西方社会企图把非西方国家纳入自由主义的政治版图中， 以所谓的“全球治理”（Global Governance)将整个世界纳入统一 的资本主义的政治模式与政治框架。 影响：强化了国际政治经济的不平等格局，可能引发世界动荡，危 及世界和平与发展。 评价：全球化不等于西方化，政治的全球化是 一个缺乏历史视域和发展眼光的悖论。 要求：立足人类的整体利益，通过各民族之 间的相互开放、交流、对话，缩小分歧，扩 大共识，从而实现不同文明、不同制度及不 同价值的共生、共享、共荣。
全球化是不是西方化
全球化是不是西方化全球化对世界的影响绝不仅仅囿于人类的经济生活层面,它对政治、文化等上层建筑领域的辐射作用日益凸现。
可以说,世界上客观存在着一个政治全球化的进程。
那么,谁来主导这个趋势?全球化是不是西方化?发展中国家在其中扮演着什么角色?这一系列问题越来越引起人们的关注和思考。
***西方是全球化的“渔利者”全球化给发展中国家涂抹上了西方色彩,这一点无法否认。
近百年来,东西方一直在“现代化是否意味着西方化”的问题上争论不休。
但一个不争的事实是,西方率先实现了现代化,如果东方将现代化订为发展目标的话,那就不可避免地要向西方的先进事物学习。
其实,今天我们探讨全球化同西方化的关系,同百年来的现代化同西方化关系的问题一脉相承。
问题的症结首先在于,全球化是一个客观发展趋势还是仅仅代表西方称霸世界的主观愿望或意识形态?其次在于,“西方化”的政治含义是什么?发展中国家能否在参与全球化的进程中避免成为西方的附庸?我们目前所说的全球化,主要是指全球范围的商品交换、资金流动、信息传播、人员往来、技术转移加速发展的进程。
作为个别国家来说,在国内控制该进程也许是可能的;但就整个世界而言,全球化已无可逆转。
承认全球化是一个客观发展趋势,不等于忽视西方国家同发展中国家在全球化进程中获益不平衡这个严重现实,世界范围的贫富两极分化在继续扩大。
有人谈到美式快餐和流行音乐风靡世界,微软产品垄断全球软件市场,英语几乎成为世界语言,以此说明“全球美国化”了,但当中国服装和华人餐馆也走遍世界的时候,却没有人提“全球中国化”。
这是很自然的,因为两者所产生的效益和影响不可同日而语。
但毕竟中国也在全球化趋势中取得了经济和技术的飞跃。
从开放的国门走出去,把资金和技术引进来,是顺应客观潮流的必由之路。
如果闭关自守,中国同发达国家的差距只会扩大。
承认全球化是一个客观发展趋势,也不等于无视美国和其他西方国家在千方百计利用全球化推行其战略目标。
在它们眼里,“全球化”首先标志着西方资本对前所未有、无限广阔的海外新市场的憧憬。
全球化与全球史观
李世安：全球化与全球史观来源：清史所作者：清史所点击数：1882 更新时间：2006-9-17随着“全球化”进程的加快，全球史观越来越受到人们的重视。
但是由于学术界对“全球化”进程有不同的理解，因而就形成了不同的全球史观。
目前国外“全球化”的观点主要有三种，并产生了与之相应的三种全球史观:第一种关于“全球化”的观点，是新自由主义观点。
新自由主义认为全球化是技术变化不可避免的结果，是促进世界稳定和高度民主的必由之路，经济全球化必然导致政治一体化。
这种观点的代表人物是法国的弗朗西斯·弗克亚姆斯(Francis Fukyam's)和美国的塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntingdon)等人。
弗克亚姆斯认为经济全球化必然导致政治一体化，自由民主和市场经济将是一切社会发展的最终结果。
而亨廷顿则鼓吹全球化就是“民主化”，人类正在经历“第三次民主浪潮”。
持这种全球化观念的人所宣称的全球史观，是新自由主义全球化史观。
新自由主义全球史观的核心是资本主义中心论。
他们认为全球化是当前资本主义发展的一种新形式，由于资本主义在19和20世纪的竞争对手—法西斯主义、社会主义以及共产主义，都已经成为历史，因此资本主义独领风骚，全球化的前途就是资本主义化。
［1］还有一些人鼓吹全球化就是美国化，要求用全球化必然导致美国化的这种全球史观去研究历史。
从冷战结束，全球化就成为美国新时代的代名词。
美国哈佛大学商学院教授西奥多·莱维特(Theodore Levitt)1983年在哈佛商学院学报上，首先使用了“全球化”一词，并且强调全球化时代就是美国世纪。
他指出全球化有历史根源，可以追溯到马可·波罗或者哥伦布，欧美资本主义开拓了全球化历史。
［2］阿尔弗雷德·E.伊克斯(Alfred E. Eches)和托马斯·W.齐勒(Thomas W . Zeiler)两人的著作《全球化和美国世纪》一书，是用美国化全球史观研究历史的代表作。
全球化和文化
克 思 、 格 斯 在 《 产 党 宣 言 》中 也 向 我 们 透 露 恩 共 出 ， 球 化 的航 帆早在 几 百年 前就 已 经启 航 了 。 全 它 始 自 １９ 年 欧 洲 的 哥 伦 布 远 涉 重 洋 对 美 洲 ４２
大陆 的发现 。由于西 方 国家率 先实 现 了工 业革
所 谓 的 “ 济搭 台， 化 唱 戏 ” 看 来 ， 文 化 ” 经 文 。 “ 才 是 全 球 化 的 “ 角 ”。 人 类 作 为 一 种 “ 化 动 主 文
文化 全球 化 正 在 向 我 们 逼 近 。那 么 ， 果 把 全 如 球 化 仅 仅 限 于 经 济 领 域 ， 否 认 文 化 全 球 化 的 而
存 在 ， 是 无 法 令 人 信 服 的 。 因 为 这 样 的 全 球 则
化 是 不 健 全 的 ， 之 偏 颇 的 。 在 全 球 化 的 进 程 失 中 ， 济是基 础 ， 化 则 是 最 为 核 心 的 内 容 ， 经 文 即
“ 是 超越 人 的本 能 的活 动 亦 即人 类有 意识 地 凡
大连大学 学囊 ｌ
呈 现 出 一 种 向政 治 、 化 等 诸 多 领 域 辐 射 、 伸 文 延 和扩 展 的态势 。其 中文化 就构 成 了全 球 化 的一 个纬 度 ， 形成 了文 化全 球化 的发 展趋ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ势 。 并
全球 化 作 为 一 个 多 维 的 和 动 态 的历 史 进 程 ， 仅仅 局 限 于 经 济 领域 ， 以 经 济 为 发端 ， 不 它
化 ” 确 认 的 。 即 人 类 发 展 的 程 度 和 水 平 之 高 来 下 主 要 体 现 于 文 化 方 面 。 所 以 ， 文 化 ” 就 成 “ 也 为 人 类 实 现 自我 确 认 的 “ ＤＮＡ”。 从 广 义 上 讲 ， 化 纬 度 包 含 了 人 类 所 创 造 文 的 物 质 文 化 和 精 神 文 化 两 方 面 的 内 容 ， 的 是 指 人 类 社 会 生 活 中所 创 造 的一 切 。 即 人 类 经 过 劳 动实 践 所 创 造 的 一 切 社 会 成 果 的 全 部 内 容 。
现代化不等于西方化的理解
现代化不等于西方化的理解
一、理解“现代化不等于西方化”
“现代化不等于西方化”的理解，首先要把现代化和西方化作为两个不同的概念来理解。
现代化是一种综合性的发展进程，它包括经济发展、政治制度改革、文化等改革，它是一种现代社会发展必要的要求，它就是指向建设一个现代社会的路线。
而西方化是指接受和拥护西方社会文化，以及西方经济、政治、文化等制度的发展模式。
它指的是接受和拥护西方社会文化、以及西方经济、政治、文化等制度的进程。
现代化不仅接受许多西方文化的元素，而且也继承了本土传统文化，它融合各国传统文化和现代文化的长处。
因此，我们可以说，现代化不仅是接受和拥护西方社会文化，也不仅是拒绝本土传统文化。
它更多的是一种新旧融合的过程，它弘扬中国传统文化，同时也接受和拥护外来文化。
二、现代化不等于西方化的含义
现代化不等于西方化的含义，在根本上是指建立一个开放的、充满活力的社会，而不是单纯仅仅接受西方文化。
现代化不等于西方化的核心在于，要真正实现现代化进程，就不能局限于接受西方文化。
一个现代化的社会，不仅要重视文化、传统和技术内容的接受和拥护，而且要坚持自身优势，把西方文化融入自身合理的实践，融合各国传统文化、古今中外的文化，努力
凝聚民族的文化、社会的默契和共识，才能真正实现现代化的理念。
现代化不仅仅是接受和拥护西方社会文化，而是要注重融合传统文化和现代文化的综合性，把西方文化融入自身合理的实践，坚持自身优势，注重文化、传统和技术的接受和拥护，从而实现真正的现代化进程。
刑事诉权导入与侦辩交易可行性探讨
人 ， 们 都 是 平 等 行 使 诉 权 （ 诉 权 与 辩 护 他 控
权 ） 只 是 由于承 担 的 职 能不 同 ， 权分 工 有 差 ， 诉
异而 已 ， 于 诉 权 具 有 平 等 性 和 可 处 分 性 ， 鉴 那
７ ８
．
“ 国家 尊 重 和 保 障 人 权 ”的入 宪 以及 签 署 《 经 济 、 会 、 化 权 利 国际 公 约 》 《 民权 利 和 社 文 和 公 政治 权利 国际公 约 》 这些 都表 明 了我 国尊 重和 ，
疑 问 ， 若侦辩 双 方 亦 可 交 易 ， 么 ， 将 有 利 如 那 这
于侦 查机 关分 化 、 瓦解有 组织 犯罪 ， 利 于侦 查 有 机关 获取 证 据 以破 获 一 些 重 大 复 杂 的刑 事 案 件 ， 利 于 节 约 侦查 资源 。然 而 ， 题在 于 ： 有 问 侦
辩双 方 为何 可 以进 行 交 易 ， 理 论 根 据 何 在 ？ 其
刑 事 诉 权 导 入 与 侦 辩 交 易 可 行 性 探 讨
龙 建 明
（ 首 大 学 法 学 院 ， 湖 南 吉 首 ４ ６０ ） 吉 １０ ０
大 连 大 学
荔
摘
要 ： 球 化 作 为 一 种世 界 性 的潮 流 ， 全 不仅 仅 限 于 经 济领 域 ， 以 经 济 为发 端 ， 辐 射 和 延 伸 到政 治 、 它 并 文
化 等 多种 领 域 。 文 化 全球 化 不 是 指 全球 文化 同质 化 或 一 体 化 ， 而是 指 世 界 各 民族 文化 进 行 交流 、 撞 、 碰 融
合 和互动的过程 。文化全球化不等于西方化或 美国化 。全球 化和本 土化 、 一元化 和 多元化 、 普遍性 和特
法律全球化
一、全球化和法律全球化（一）关于全球化的主要观点全球化是当前世界范围的转型的主要表现，也是导致这种转型的根本原因。
关于全球化的主要观点有三类：第一类是左派的观点。
有些法律社会学家认为，全球化理论是以前理论的延续，乌利西•贝克和尤佩•巴克斯甚至认为，全球化不过是西方国家的殖民化、西化的翻版。
第二类是右派的观点。
许多经济学家认为全球化就是经济全球化，主要是国家贸易和投资的全球化。
第三类介于前两派之间。
英国著名社会学家安东尼·吉登斯是典型的代表。
吉登斯从经济社会综合发展的角度认识全球化，“总的来说，全球化是一个范围广阔的进程，它受到政治与经济两种影响合力推动。
全球化，特别是在发达国家中，在建立国际间新秩序和力量对比的同时，也在改变着人们的日常生活。
”1导致全球化的主要因素，包括信息化、新经济、苏东剧变和社会生活的一些变化。
（二）法律全球化的提出和几种不同含义一般认为，法律全球化一说最先是由美国加州大学（伯克利）法学教授夏皮罗（Martin Shapiro）提出的，他认为，随着市场的全球化和随之而来的跨国公司在全球市场上的经营，产生了相对统一的全球化契约法和商法的一些活动。
而契约本身是一种“私自创法”活动，也就是说，双方或多方契约当事人认可的契约的实体条款就是他们创立的调整他们未来的关系的规则。
这样一些“私自创造”的制度，即使没有超国家的法院或超主权来解决当事人的争端，也是可以超国家的存在的。
法律全球化就意味着整个世界生活在一个单一的法律制度之下的程度，即全世界都生活在单一的法律之下。
对法律全球化含义的各种不同认识。
一是认为法律全球化是法律的非国家化进程，即资本等生产要素在不受国界限制的全球化市场上自由流动的进程。
二是法律全球化是全球范围的法律理念、法律价值观、法律制度、执法标准和原则的趋同化。
三是法律全球化是指法治全球化，等等。
二、法律全球化的原因（一）经济全球化的内在诱因经济全球化促使全球范围的资金、技术、生产、贸易等广泛流动，跨国公司和其他相1[英]安东尼·吉登斯：《第三条道路》，郑戈译，北京：北京大学出版社和三联书店，2000年版，页36。
中国的文化多元化与文化建设
中国的文化多元化与文化建设内容摘要：经济全球化已成为不可抗拒的历史潮流,正如伟大的革命先行者孙中山所说:“世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。
”顺应时代发展潮流,以海纳百川的胸怀和更加开放的姿态,主动参与经济全球化的进程,面向世界,发展自己,是我们明智而正确的抉择。
但是,经济全球化不等于“西方化”,更不等于文化一元化。
当代中国文化呈现出多元化的发展态势。
中国文化多元化有其独特表现及其成因,文化多元化对于当代中国文化建设既有利又有弊。
中国应辩证地应对文化多元化这样一个时代,既不能逆潮流而动,也不能随波逐流,应当建设社会主义核心价值体系,坚持“和而不同”的文化多元化发展观,努力确立起“主导———多元”的文化发展新格局。
关键字：文化多元化经济全球化文化格局正文：一、当代中国文化的多元化及其成因经济全球化已成为不可抗拒的历史潮流,正如伟大的革命先行者孙中山所说:“世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。
”顺应时代发展潮流,以海纳百川的胸怀和更加开放的姿态,主动参与经济全球化的进程,面向世界,发展自己,是我们明智而正确的抉择。
但是,经济全球化不等于“西方化”,更不等于文化一元化。
在构建先进的世界文化的进程中,我们应当制定正确的发展战略,促进文化的多元化发展。
虽然信仰共产主义的人仍然占多数,但从另一种角度来看,在从小接受共产主义教育和熏陶的氛围内,还有近半数的人拒绝这种信仰,尤其是在某些群体,比如城市贫困群体,这种倾向更加严重。
这不能不说是文化多元化的一种表现。
道德标准的多元化、信仰的多元化仅仅是中国文化多元化的冰山一角。
但这冰山一角已足以让人窥到一个文化多元化时代。
与其他国家,尤其是西方国家相比,中国的文化多元化有其自身的特色。
首先,中国的文化多元化表现为不同价值观的激烈冲突。
美国作为一个移民国家,是多元文化的一个典范。
但在其混乱喧嚣的文化表象之下,却有一些核心的价值观是极其稳固的,比如自由、民主、个人主义等等。
城市文化建设务必重视非物质文化遗产保护
物 质文 化遗 产 项 目的抢 救 、保 护 、调 研 、评 室 规定 的保护对象是是 自然遗产和文化遗
强 国家 “ 软实 力 ” 为 目标 的文化 建设 被 提 上 １９ 年 ，联合 国教科文组织召开 “ ９８ 文化政策 越 来越 重要 的位 置 。从 中 央到地 方 ，在 各级 促进 发展 ” 政府 间 会议 ，提 出 仪 化 政策 促
政 府不 断 出台 的有关 国家建 设 、地 方发 展 的 进 发展 行 动 计 划》，就 明 确 指 出 ： “ 展 可 发
界 ，国家 和 国家 、地 区 和地 区之 间 的交 往愈 公 民面前不 可不 慎重 思考 的 问题 。
益密切 ，彼此之间的竞争也 日 趋激烈 ，而文
“ 世 ” 的 到来 ，加 快 了 中 国参 与 全 球 人
化正体 现着综合 国力竞争 中的 “ 软实力 ” 化进程的脚步。全球化不等于西方化 ，也不 。
，如 今 内涵 已发展为 “ 祖先 留 系 到 国家 的文 化 安 全 、社 会 的 和谐 发 展 和 民 留下的财产 ” ，外延 也从 一 族精神的ｍ脉传承 ，具有重要的现实意义和 给全人类 的共 同的文化财富 ”
深 远 的 历 史 意 义 。笔 者 多 年 从 事 中 国文 化 、 般 的物 质财 富 发 展 为看 得 见 的 “ 形 文 化 遗 有
用先进的城市文化培育和塑造城市精神 ，如 主持下蓬勃开展 ，这就是动员全 民参与的非
何 为 城 市 打造 一 张 亮 丽 的 “ 化 名 片 ” 文 ，如 物 质 文化遗 产 的抢 救 和保 护 。众 所 周知 ，诸 何 通 过挖 掘 、保护 、发 扬 和创 建城 市 文化 来 如文物之类物质文化遗产保护在建 国以来的 提 升 城 市 形 象 、增 强 城 市 的 吸 引 力 和 辐 射 中 国是 已成 系 统 的 ，但 世 纪之 交兴 起 在神 州
案例分析教育哲学
案例分析教育哲学案例分析：、⽣活与教育⼀、虚拟⽣活中的教育（⼀）⽹络社会的道德问题讨论⽹络社会的道德问题，⾸先是讨论在⽹络时代⼈的⽣存⽅式变化。
从⽹络的迅速发展来看，不管你承认不承认，⽹络社会的存在已成为事实，它已成为⼈类⽣活的⼀种特殊形式。
⽹络就是⼈的⼀种⽣存空间，这个空间已完全独⽴于现实的空间，在这个空间中⼈以另⼀种游戏规则⽣活着。
它的特殊性表现在两个⽅⾯：⼀是这个空间是独⽴的，不同于现实的⽣活空间；⼆是有相当⼀批⼈完全⽣活在这个空间中，即⽹络的⽣存已经成为他们的主要⽣活⽅式。
当然，对于⼤多数⼈来说，是同时栖息于两个空间中，同时按照两种游戏规则⽣活着。
正是从这个意义上讲，⽹络社会及其道德问题正在对⼈类道德⽣活产⽣巨⼤的冲击作⽤，⽽探讨论⽹络社会的道德已经成为当今⼈类⾯临的⼀个新的伦理问题。
1、⽹络⽣活（⽣存）的本质⽹络作为⼀种⽣活⽅式，它的本质到底是什么？探讨论⽹络⽣活的本质，主要是与传统的现实⽣活相⽐较。
从这个⾓度来看，⽹络⽣活的本质是虚拟化，⼈作为道德主体发⽣了变化，⼈已经不是⼀个实在的主体，⽽是⼀个虚拟的主体，被符号化的主体，⼀种虚拟的实在。
⽹络，它是作为现实存在的⼀个“异度空间”⽽存在的。
它仍然是⼀种⽣存空间，⼀种⽣活⽅式，但它与现实⽣活具有完全不同的游戏规则和⽣存体验。
在⽹络⽣活中，⼈的交往⽅式发⽣了根本的变化，它是⼀种纯粹“匿名交往”，⼈只剩下虚拟化的、符号化的⾝份。
现实⽣活中是“⼈—⼈对话”，⽽在⽹络⽣活中则是“⼈—机对话”。
⼈与⼈之间，失去⼀种真实的道德关联，谁对谁都可能不负责任。
2、⽹络社会的道德特征⽹络社会作为⼀种特殊的社会，它是⼀个绝对⾃由的社会。
⼀⽅⾯，⼈失去了道德主体的地位，消失在⼀⽚⽆限延伸的⽹络之中，谁也不认识谁，谁也不对谁负责。
但另⼀⽅⾯，⼈⼜成为绝对的主体，享有绝对的⾃由，不受任何约束和控制。
绝对的⾔论⾃由，每⼀个⼈享有绝对平等的发⾔权。
这与现实空间完全不同，现实空间中，没有绝对的平等和⾃由，每⼀个⼈都只能享有部分的发⾔权和⾃由权。
法律全球化
西方法哲学多元发展的反思；中国法哲学发展的反思
反思一：法律全球化与多元化是否矛盾: 现实表现与内涵反思
反思二：法律全球化与多元化意义
反思三：法律全球化与多元化原因
反思四：主要理论观点与理论形态交锋
反思五：法律全球化与多元化中的主要问题与解决路径（存在问题与实现路径）
法律全球化主要观点
1.非国家化，去国家化或民间化：强调法律全球化是法律的非国家化进程，或者界于国内法与国际法之间的无国家的法律全球化。
2.国际化：强调应在国际化与全球化背景下尊重国家主权，来界定法律全球化
3.趋同化：强调法律全球化是全球范围内法律理念，法律价值观，法律制度，执法标准与原则的趋同化。
仅就“法律全球化”而言，张文显进一步明确指出，它“是经济全球化和公共事务全球化的必然结果，是当今世界法律发展的主要趋势。”
法律全球化表现的具体概括：
1,实际上法律全球化的表现还可做进一步的归纳与概括：
2,商事法与经济法的全球化；契约法与商法的全球化；环境法的全球化；
3,公法的全球化：宪政法律原则的全球化；人权法的全球化；
（二）从法律多元主义角度理解法律全球化
1、两者关系：首先，多元主义法律观和全球化并不相悖。尽管有法律趋同化现象，但是这些仅仅是人类在某些共同领域的趋同，并不是说所有的法律制度都统一，全球化并不排斥多样性和多元性，不能简单地认为法律全球化就是各国法律要照搬一个模式。各国的社会、政治、经济、文化、历史发展轨迹乃至自然环境仍有巨大的差距，法律的民族特色或国家特色仍然很鲜明，法律全球化并没有完全否定、取代或抹煞法律的多样化和多元化，只是在各国法律的冲突与融合中形成的一种共同认可和遵守的总体原则下的多元化状态。
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■ 应认识到，要积极借鉴人类文明创造的有益成果，不能闭上眼睛不看世界，但也不能在国际比较中丢失自己甚至否定自己。要做到这一点，首先应明确全球化不等于西方化、一元化的道理
■ 世界的和谐和发展，需要不同的文化和文明贡献出自己的智慧。人类面临的共同问题，只有不同的文化和文明携起手来共同研究才能解决。如果世界只有一种文化，如同自然界只有一种颜色一样，那将是单调的、无趣的
经济全球化、科学技术全球化，是20世纪末到21世纪人类进步的重要表现，是人类文明的新发展，是一种不可阻挡的世界发展趋势。但是，全球化并非对所有的国家对每一个人都同样美好。这是因为，各国的历史背景、资源禀赋和基本国情不一样，在经济全球化中得到的“红利”不一样，人们的感受也不一样。发达国家和市场经济成熟的国家往往是规则的制定者，拥有更多的话语权，或更善于运用甚至操纵国际贸易和国际金融的各种工具为本国利益服务，从而使它们在国际竞争中把握着主动权和占先优势。这也造成了在某些情况下，经济全球化成为西方发达国家掠夺发展中国家和后发展国家的一种“文明的”方式和新的手段。结果是，通过贸易战争、货币战争冠冕堂皇地得到的利益，可能比通过发动武装侵略战争所能得到的利益多出数倍，而发展中国家和后发展国家则在所谓的“公平”游戏规则面前再次受到掠夺和剥削。科技的全球化也不是完全公平的竞争，往往是科技力量强的国家把科技力量弱的国家的优秀人才吸引走，造成发展中国家人才大量外流，从而使得在科技方面强者更强、弱者更弱。
先来看何谓全球化。
首先，全球化主要体现为经济全球化。一是跨国公司迅猛发展推动全球化进程，其在全球范围内配置资源，进而带动资本全球流动，劳动力全球流动，雇员招募、原材料购买、重要技术攻关和合作、产品生产和物流、商品销售等都在全球范围内进行。二是通过WTO等国际组织形成的统一的国际贸易规则，促进全球统连的体系，一国的股市动荡，必定在全球引起连锁反应。如美国次贷危机就引发了欧债危机等，融入全球金融市场的国家和经济主体几乎无一幸免地牵涉其中。
所以，在经济全球化、科技全球化的今天，保持每一种文化的独特性和世界文化的多样性，是非常重要的。我们要继承和弘扬中国优秀的传统文化，也要睁开眼睛看世界，关注世界各国出现的新思想、新观点、新知识，学习借鉴人类文明创造的一切有益成果。但在这个过程中，我们不要妄自菲薄、否定自己，拜倒在西方文化面前，更不能食洋不化、照搬照抄，甚至全盘西化，否定自己的历史，否定自己的道路、理论和制度；也不要妄自尊大、为我独尊，奉行民粹主义和文化的原教旨主义。对于外国的东西，对于我国的传统，我们需要的态度是：坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃之后为我所用，而这也正是坚持和发展中国特色社会主义所需要的态度和基本的文化价值立场。
在这个过程中，西方发达国家不仅仅体现出优越的经济实力，其文化甚至价值观也往往为许多发展中国家和新兴国家的人们所向往。学习西方固然不错，但是，更要意识到，世界上的文化本就是百花齐放的，每一个民族、每一个国家都有其独特的历史和文化。回顾历史，就大的文化传统和文明古国来说也是多元的、丰富多彩的。20世纪德国著名哲学家雅斯贝尔斯提出的 “轴心时代”概念就认为，公元前8世纪到公元前2世纪，在世界上同时而且是各自独立地产生了古希腊文明、古巴比伦文明、古印度文明、中国古代文明，各种文明和而不同，交相辉映，至今仍影响着人们的思维方式和行为方式。即使我们所谓的西方也并不是一元的，古希腊文明、希伯来文明、阿拉伯文明，对于中国人来讲都是西方文明。即便同起源于古希腊文明的欧美文明，今天也可以分为欧洲大陆传统和起于英而兴于美、澳的盎格鲁-撒克逊传统。但是，这些不同的文明不是对立的、冲突的。文明的差异并不是构成冲突的根源，恰恰说明它们是互补的、相互需要的，而世界的丰富多彩、色彩斑斓也正是这些不同文明构成的。世界的和谐和发展，需要不同的文化和文明贡献出自己的智慧。人类面临的共同问题，只有不同的文化和文明携起手来共同研究才能解决。如果世界只有一种文化，如同自然界只有一种颜色一样，那将是单调的、无趣的。
■ 对于外国的东西，对于我国的传统，我们需要的态度是：坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃之后为我所用，而这也正是坚持和发展中国特色社会主义所需要的态度和基本的文化价值立场
习近平同志在全国宣传思想工作会议上强调指出，要“加强对宣传思想领域重大问题的分析研判和重大战略性任务的统筹指导”。在全球化背景下，如何看待中国特色和国际比较、如何在国际比较中理解自身优势和大势，就是其中一项重大问题。应认识到，要积极借鉴人类文明创造的有益成果，不能闭上眼睛不看世界，但也不能在国际比较中丢失自己甚至否定自己。要做到这一点，首先应明确全球化不等于西方化、一元化的道理。
当今世界上有些强势国家想把世界变成一元的，想和经济全球化一样也使世界文化一元化，但这是做不到的。在15世纪-17世纪，随着航海技术的发展和新大陆的发现，欧洲殖民主义者走向世界各地，以欧洲为中心把世界分为远东、中东和近东，给世界各地早已存在亿万年的山川河流、海洋大陆命名。在思想文化领域也是欧洲文化中心论，把欧洲看作是文明的中心，把其他地方都看作是荒蛮之地、没有文明。然而，随着第二次世界大战的结束和民族独立和解放运动的兴起，传统的欧洲文化中心论或西方文化一元论很难再有市场，甚至西方自己的许多大思想家和哲学家也反对欧洲文化中心论和西方文化一元论。例如，法国著名哲学家德里达就认为，欧洲文化中心论者就是想把全世界“漂白”，要让全世界像他们一样思考，要做到这一点首先就要全世界像他们一样说话，从语言的推广到思维方式的推广，再到意识形态的推广。德里达提醒了我们，国家的安全包括文化安全、语言安全、思维方式的安全和意识形态的安全。如果一个国家失去了独特的语言、独特的思维方式和独特的意识形态，这个国家的文化也就名存实亡了。
其次，全球化体现为科学技术的全球化。一是信息技术尤其是互联网发展，使人们的交往方式发生了根本性的变化，几乎一切东西都在线、在场、移动，处处都是地球的中心。一个乡村小镇上发生的事，一夜之间就可以传遍世界，甚至有可能演变成世界性的大事。互联网发展也推进了经济全球化，尤其是金融市场的全球化就直接以信息技术和互联网为基础。二是科学技术的发明创造、重大科研合作攻关、科学人才的招募使用、科研成果的发表、专利和知识产权的申请和保护、科研成果的转化和市场化，都越来越在全球范围内进行，科学技术发展已经突破国界，成为国际性、全球化的一种活动。三是交通运输工具的发展，尤其是超音速飞机、高速列车的发展，使人们出行更加快捷便利，感觉到世界越来越像一个“地球村”。