道家思想理想人格

1、是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

所以圣人顺应自然不胡作非为，施行教化，不是简单地发号施令，而是采取潜移默化的方式以顺应民心。

听凭万物兴起而不横加干预，滋养万物而不据为己有，助其成长而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。

正因为他不居功自傲，所以他的功业得到永存。

2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

不崇尚贤人，使民众不起纷争；不珍视难得的宝物，使民众不起偷盗之心；不显现能引起私欲的事物，使民众心绪安宁。

因此圣人治理天下，净化民众的心灵，满足民众的温饱，减少他们的欲念，强健他们的体魄，使民众经常保持纯净的心态。

让自作聪明的人不敢妄为。

以“无为”的态度进行治理，没有治理不好的事情。

高明云：“所谓‘圣人之治’，主要是使民无知无欲，甘食肚饱，健全体魄，而无愤无争，安居乐俗，永远过着‘小国寡民’、互不往来的朴实生活。

”《帛书老子校注》
3、天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠（tuo yue）乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

天地无所偏爱，将万物看成刍草、狗畜；圣人也无所偏爱，将百姓看成刍草、狗畜。

天地之间，不正像一只大风箱吗？虽然空虚却没有穷尽，鼓动愈快风力也愈大。

议论越多离道越远，不如长守道体虚静无为。

表面上写的“天地”，其实说的依然是“道”，是对道的进一步阐述。

因为“天地”、“圣人”都是道的体现者。

天地、圣人对百姓、刍狗是一视同仁的，这里体现的是道家的“万物为一”的思想。

4、天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

天地的存在既长且久。

天地之所以能长久存在，是因为它并不为自己而存在，所以它就能长生。

因此，圣人把自己的利益置于众人之后，他的所得反而先于众人；他总是将自己置之度外，其自身反倒得到保全。

这难道不是因为他的无私吗？他反而因此成就了伟业。

5、上善若水，水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

最高尚的德行就像水一样，水能够滋养万物而不争先，甘居于人所厌恶的低处，因此它的行为最接近道。

居处趋下让人，心如深渊包容万物，交往真诚而友善，诺言诚实而有信，为政顺道而善治，办事有条而不紊，举动应时而有节。

因为他不与万物相争，所以就能避免失误。

老子贵柔，主张以退为进，以柔克刚，以不争而使天下莫能与之争。

老子以水比喻“道”以及得道者的品格，完全将水拟人化了。

6、持而盈之，不如其已；揣（chui）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

与其装的过满而溢出，不如及早停止灌注。

器具捶打得过于尖利，便无法长久得以保持。

纵然金玉堆满堂室，没有谁能够将它守住；身居富贵而不可一世，必然是在自取灾祸。

功成名就抽身而退，这才符合天道。

本章侧重从反面提出问题，提出要戒骄、戒盈、戒满、戒锋芒毕露等，作为其对比的正面的品德，则是功成身退，因为这样，才符合“天之道”。

7、宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，唯吾有身。

及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

受宠与遭辱都感到震惊，将它看重的如同祸患缠身。

为什么受宠与遭辱都感到震惊？因为受宠是卑下的事情。

这样，得到宠信就感到惊喜，失去宠信就感到惊惧，所以说受宠与遭辱都同样震惊。

为什么说会重视得如同祸患缠身？我之所以有大患缠身的感觉，是因为太过于看重自身的存在。

如果没有了自身的存在，我哪里有什么祸患产生？因此，只有愿意忘我的治理天下的人，才可以把天下交给他；只有不顾自身来治理天下的人，才可以把天下托付给他。

本章也是道家有关人格修养的理论。

老子在批评世人过于看重自身的境遇时，提出应当将个人的荣辱置之度外，保持其人格尊严，不要因外界的毁誉而影响自身的生活态度。

只有宠辱不惊的人，才能不患得患失。

8、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

弗唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若补；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

古代明于治道之士，幽微精妙深奥通达，深邃得难以认识。

正因为他难以认识，只能勉强加以描述：迟疑不决呵，就像寒冬赤脚淌河；心怀畏惧呵，如同强敌在四邻；顺应潮流呵，恰似春来冰融释；恭敬严肃呵，仿佛出外去作客；敦厚诚实呵，就像朴材未经雕琢；襟怀宽阔呵，就像空旷的山谷；浑厚含蓄呵，就像浊流盈江河。

谁能让浊流不在汹涌，在安静中慢慢澄清？谁能在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？保有此道的人永不自满，正因为他从不自满，所以才能弃旧图新。

本章描述老子心目中那些古代得道之士的形象：他们“微妙玄通，深不可识”，也就是说精通各种奥妙，深远通达而高深莫测。

文中通过七个“若”字，来比喻他所认为的有道之士，实际上可概括为：既谨慎又警惕，既严肃又亲切，既淳朴又通达，心胸开阔能包容万物。

老子认为具备这种品质的人，就能获得成功。

9、曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

委屈反能保全，弯曲反能伸直；低洼容易充盈，陈旧反能更新；欠缺就能获得，贪多反而迷惑。

因此圣人守道，作为天下的范式。

不自我表现，所以是非分明；不自以为是，所以声名昭彰；不自我夸耀，所以能建立功勋；不自高自大，所以能领导众人。

正因为他不与人争，所以天下没人能和他竞争。

古人所说的“委屈反能保全”，难道说的是空话吗？确实做到周全，就会回归于道。

10、重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行，不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

稳重是轻浮的根基，安静是躁动的主宰。

所以君子终日行进，从不离开粮草辎重。

虽有美景奇观，却能安居超然。

11 善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

善于行走的不留痕迹，善于言谈的不留瑕疵，善于计算的不需筹策，善于关闭的，不用栓锁却坚固难启，善于打结的，不用绳索而无法松解。

因此圣人善于挽救人，从不遗弃人；善于物尽其用，没有物被废弃，这就叫“袭明”。

12、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

善于知人是理智，能够了解自己是心明。

战胜别人叫有力，战胜自己是坚强。

知道满足是富有，坚持不懈有志气。

不失根基能长久，身死而不被遗忘是真正的长寿。

13、是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

圣人之所以能成就伟大，是因为他不认为自己伟大，所以才成为真正的伟大。