《垮掉一代》反主流文化特征

浅析《垮掉的一代》的反主流文化特征

摘要：反主流文化运动在20世纪60年代达到了高潮，但是其思想渊源可以追溯到50年代的“垮掉的一派”作家群体。该作家群体的代表人物凯鲁亚克的三幕剧作《垮掉的一代》诠释了50年代的跨派作家对当时美国居于主导地位的主流文化的反叛方式。该剧本所体现的文化反叛精神在60年代的反主流文化运动中得到了继承和发扬，对当代西方文化的发展产生了深远的影响。

关键词：反主流文化《垮掉的一代》杰克·凯鲁亚克 60年代

中图分类号：i106.3 文献标识码：a

杰克·凯鲁亚克（jack kerouac，1922—1969）是美国20世纪50年代最具影响力的垮掉派作家之一。1957年的《在路上》问世后，他成为“垮掉的一代”的代言人。他的从未公开发表的剧作《垮掉的一代》写于1957年，完美体现了“垮掉的一代”作家群体的思想观念和创作技法。本文将从历史学和文化学角度着力分析这部剧作所蕴含的反主流文化特征。

一“垮掉的一代”作家与60年代反主流文化运动的关系

二战结束后，美国社会的主流文化——即盎格鲁·撒克逊白人新教文化，试图建立一个文化新秩序，用以稳固并维持其在文化领域的统治地位。然而在文化领域却有一股强大的力量坚决抵制这种僵硬的文化秩序，对现有的文化规则和文化秩序持反叛态度。“垮掉的一代”作家群体就是这一文化反叛力量的代表。20世纪60年代

的美国动荡不安，学生运动、黑人民权运动、反战运动、妇女解放运动互相交织。在这样的社会背景下，对政治毫无兴趣的嬉皮士们以其独特的方式反对传统的文化价值观，掀起了一场文化领域的反叛运动——嬉皮士运动。嬉皮士运动反叛精神承袭于50年代的“垮掉的一代”作家。美国未来学家阿尔温·托夫勒在《未来的冲击》（1970）一书中称60年代的吸毒者为“酸派人物”，并把它与50

年代的“垮派”合称为嬉皮士运动的两大策源地。嬉皮士是“垮掉的一代”的延续，他们蓄长发、穿奇装异服、吸毒、群居、性放纵、听摇滚乐、沉溺于东方神秘的禅宗和主张非暴力的对抗方式。（黄鹂，2007：112）

二《垮掉的一代》蕴含的反主流文化特征

1 反主流文化的定义

反主流文化也称反正统文化。美国历史学教授西奥多·罗

斯扎克1969年在他的《反主流文化的诞生》一书中，最早使用了“反主流文化”（counterculture）一词。反主流文化运动主要指20世纪60年代发生在美国社会对主流文化、价值观的反叛与抗议运动。通常地，反主流文化运动可大致分为：以学生造反为特征的“新左派”政治运动；以“嬉皮士”文化为代表的反主流文化运动。（瞿张婷，2003：78）反主流文化运动的主要特征有崇尚享乐主义，酗酒、吸毒、群居、听摇滚乐、性解放、穿奇装异服、蓄长发，推崇东方禅宗思想、质疑主流的清教伦理，追求种族和民族平等，反对物质至上等，它们都对传统文化采取不妥协主义，反叛并

挑战美国的主流文化。

2 《垮掉的一代》所具有的反主流文化特征

《垮掉的一代》是一部三幕剧，讲述了一群“垮掉的一代”普通的一天的生活经历。第一幕的场景是一个简易厨房，五个铁路工人一边喝酒，一边聊赛马、宗教、音乐；第二幕的场景是赛马场，几个人讨论赛马投注；第三幕的场景是客厅，一群朋友和一位主教聊天，探讨宗教与人生。《垮掉的一代》试图展示一种自然的生存状态。凯鲁亚克认为戏剧“不要做情景的事先构想……没有特别的情节，没有特别的‘含义’，人们是怎么样的就怎么样。”该剧本没有什么明显的戏剧冲突，剧情也没有什么主线。从剧情到对话，都是在还原生活的原始状态：真实、随性。《垮掉的一代》很好地诠释了凯鲁亚克作品的形式特色：崇尚感性、随意而书的自发式写作和多种碎片的拼贴等后现代主义色彩（何兰，2009：1）。

文学是文化的载体，反映了当时的社会和文化变迁。文学作为一种社会文化观念的符号载体，在烙上历史时代印记的同时，也在一定程度上改变着人们的文化态度和行为模式。（滕永琛，2009：3）《垮掉的一代》反映的是50年代以凯鲁亚克为代表的“垮派”作家对美国主流文化的反叛态度。《垮掉的一代》的反主流文化特征主要表现在以下几个方面：

（1）崇尚享乐主义

《垮掉的一代》里的人物过着一种有悖于传统价值观的生活方式，崇尚及时行乐，典型再现了“垮掉的一代”所津津乐道的生活

方式——“只想勉勉强强混日子，追求麻醉、安慰和娱乐”。（文楚安，2002：364）“垮掉的一代”将寻欢作乐、消磨时光看成人生的真谛。例如，戏剧刚开场，五个人清晨就开始喝酒，聊女人、赛马。巴克十分享受“一天里第一壶酒的清纯……根本没法子再制造你早晨醒来时喝的这第一杯垫底酒的力度。”（2007：2）他们没有什么工作的概念，厨房仿佛就是他们的工作场所。几个人推杯换盏，第一幕结束时还意犹未尽，朱尔说道：“太平洋底到底有多少沙子要搬掉，每一回你在全部空间的空旷里倒进百万加仑的酒，也不会有什么反响。”（2007：49）除了享受美酒以外，剧中人物烟不离手，甚至吸毒。第二幕中米洛、巴克、曼努艾尔一起来到赛马场，三人喝完了啤酒后开始吸烟，米洛认为“咱们手可不能闲着”（2007：63）。第三幕中以主流文化代言人身份登场的主教也是烟不离口，认为“那也没什么不好”（2007：119）。除了香烟以外，剧中还提及了吸食毒品，例如欧文说米洛曾在他家里卷起了大麻烟；巴克说一位老汉在那边的屋子里吸食鸦片；朱尔对维基打包票说想办法给她弄点海洛因。总之，《垮掉的一代》里的人物很好地演绎了一种有别于传统的生活方式和生存状态，他们想弄懂的是如何生存，而不是为何而生存的问题。

（2）推崇禅宗思想

凯鲁亚克对东方文化尤其是佛教的禅宗思想怀有浓厚的兴趣，他从神秘的东方文化中吸取了创作的精华，给当时僵化的美国主流文化注入了新的活力，创作出了《达摩流浪者》、《孤独天使》、《达摩

点滴》等诸多充满佛教色彩的作品。霍尔姆斯曾说：“他想要沉迷到佛教中去。就我所知，没有任何人对佛教的领悟有杰克这么深刻。”（2000：239）剧本中佛禅术语俯拾皆是，例如：施粥、寺院、羯磨、静修、克利须那、超度、涅、投胎、不放逸、普茹阿玛达等。以第三幕为例，一群朋友和主教畅谈宗教与人生。当巴克问主教为什么人要分级才能进入天国和如何得到上帝的恩宠的问题时，主教解释道：“你作为信仰佛教的人知道，或者在书上看到过，菩萨的级牵扯到不放逸……就是说要精神忍耐……精神忍耐那是

需要的，此外还要有热情。”（2007：111）令人颇感意外的是，以主流基督教文化的代言人的身份出场的主教深谙佛理，对禅宗的理解甚至高于另外几人。此外，第三幕的对话过程中，凯鲁亚克对一些细节的描写体现了其对基督教的质疑和嘲讽。例如：当着主教的面，保罗问欧文主教跟小妞待在一起是否脱衣服；保罗问主教是否了解手淫，早晨走在马路上看到女孩子的屁股心里是否感到喜悦；他们针对“xx是神圣的吗？”的连续发问把主教难倒了，气氛相当尴尬。《垮掉的一代》完美体现了凯鲁亚克所代表的边缘的、非主流的垮派作家对美国主流的基督教文化的嘲讽。

（3）反对物质至上

20世纪50年代的美国社会稳定，经济繁荣，实现了真正的“丰裕社会”。传统的新教伦理和清教主义在工业化、城市化和消费主义面前显得苍白无力，人们之间的关系变得愈发冷漠。凯鲁亚克和其他垮派作家用自己的方式反抗这种缺乏精神实质的“丰裕社会”，