读冯友兰先生
冯友兰读书与做人读后感
冯友兰读书与做人读后感冯友兰先生的读书姿态，一直让我敬佩不已。
他常说：“哲学只是一种思想的自由艺术，而不是一种学问。
”可见，他在学术研究中并不追求权威和目的性的知识，而是追求对真理的追求和自由的思考。
冯友兰先生在读书时，总是像参观展览一样投入，全神贯注。
他认为，读书应该是一种享受，一种身心合一的艺术。
他不按照一般人的方式读书，而是以一种“有以不读”的态度去读书。
他说：“游人无所之，吾且友之，---诗人云，‘有以无患知’。
”冯友兰先生通过与书籍的对话，使自己的心灵得到净化和升华，真正领略到了思想的力量。
冯友兰先生在读书中，特别注重与书籍之间的“默契”。
他使用一派孤寂而庄重的读书法：“唯有默然，不假手腕。
”他所选择的书籍，往往是经典著作或者是与自己的研究方向相关的书籍。
他对于书籍的选择是非常慎重的，他认为书籍应该扎根于生活，并且与自己的内心产生共鸣。
他的书房里摆满了书，书与书之间没有任何杂物的存在，给人一种整洁而有序的感觉。
冯友兰先生的书籍分类系统也是非常有特点的，他根据书籍的主题和内容进行分类，让自己很容易找到需要的书籍。
冯友兰先生不仅注重读书，更注重思考。
他常常会停下来仔细思考书中的内容，寻找其中的道理和思想的脉络。
他善于将书中的观点与自己的思考结合起来，形成独特的见解和思考方式。
冯友兰先生运用自己的批判性思维，不拘泥于某一个学派或者观点，他常常运用比较的方法进行思考，通过对不同学派的论点进行比较，逐渐找到自己的观点和思路。
他的思考方式充满了灵感和洞察力，给自己的研究工作带来了新的启示和突破。
除了读书，冯友兰先生对待人生的态度也值得我们学习。
他是一个非常谦逊和坚持原则的人。
他从不以权威和地位来要求别人对他的尊敬，而是用自己的实际行为来赢得别人的尊重。
他常说：“人生不如琴棋书画，有去无回。
”他认为人应该从小事做起，将自己的精力和智慧放在正确的方向上，才能收获到真正的幸福和成功。
冯友兰先生非常重视教育，并且乐于分享自己的知识和经验。
冯友兰的中国哲学简史读后感
冯友兰的中国哲学简史读后感冯友兰先生作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，而冯友兰先生著的中国哲学简史也令人有着深刻感悟。
以下是店铺整理的冯友兰的中国哲学简史读后感的相关资料，希望对你有帮助!冯友兰的中国哲学简史读后感篇一作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。
且不论其晚年在经历了“”的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。
李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
”冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。
“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。
从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的动乱迫害之前，可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。
因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。
《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》(A Short History of Chinese Philosophy)，是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且迅速成为各大学中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据英文本译成中文出版。
应该说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。
哲学观和哲学史观冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。
读冯友兰《人生的境界》
读冯友兰《人生的境界》第一次接触冯友兰先生，就是从他的这篇文章开始的。
记得高一的时候有一个语文读本，在阅读的时候就接触到了《人生的境界》这篇文章，当时对冯友兰及其儒家传统思想都很模糊，只知道冯先生在这篇文章中提出了关于人生的四个境界，后来随着时间的推移，连这四个境界具体是什么都忘了。
说来也巧，大学读的第一本书就是冯先生的《中国哲学简史》，由于这篇文章是在这本书的最后一章中附录的，当时这本书已经看了两个多月了，心情比较急躁，也就没怎么注意，草草了之，又一次与之错过。
最近又重温《中国哲学简史》，在翻的时候才真正注意到这篇文章中所蕴含的的深厚的传统文化的底蕴。
在这篇文章中，冯先生把人生分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界这四个境界，关于具体的解释，作者说的很清楚：“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
”需要注意的是，这四个境界之间不是并列的关系，而是逐次递进的，由最低的自然境界到最高的天地境界，就涵盖了世间所有形形色色的人，任何人都可以包含进这个体系中。
这本是一个哲学家所提出来的哲学命题，但为什么我说其中蕴含了深厚的传统文化的底蕴呢？问题的症结就在于冯先生为什么会提出这样的命题，并且他想通过这个命题表达什么？关于第一个问题，很好理解，这是儒家的传统，从孔子那里就已经开始了。
孔子就有小人、君子、贤人、圣人的划分吗，最典型的就是宋明理学的创始者周敦颐提出的“三希”教育理念。
说起“三希”，我们马上想到的就是“三希堂”或者《三希堂法帖》。
清朝乾隆皇帝一生酷爱古玩书画，当年，乾隆获得晋代书圣王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》，乐不可支，藏于一室，命名为“三希堂”，从此，“三希堂”就成了乾隆皇帝的书房，之后把收藏的历代书法作品选择其中精良的令人镌刻成碑，镶嵌在北海公园的墙间，就成了后来的《三希堂法帖》，而乾隆皇帝为什么称为“三希”呢？“希”，有两方面的解释，一个是同“稀”，即稀少的意思，《快雪时晴帖》、《中秋帖》、《伯远帖》都是稀世珍宝，自然要称为“三希”，这是一个原因，但这其中更包含着深厚的儒家文化传统，这就是周敦颐提出的“士希贤、贤希圣、圣希天”的人生目标。
我的读书经验冯友兰读后感
我的读书经验冯友兰读后感读完冯友兰先生谈他的读书经验，就像跟一位智慧的老者聊了一场特别实在的天儿。
冯先生说读书得精其选，这可太对喽。
你想啊，书海茫茫的，要是不管啥书都拿来读，那不得读到天荒地老还没个重点。
就像去超市，要是每个货架都逛，估计得累瘫在那儿。
得挑那些经典的、有价值的书来读，就像挑超市里的招牌商品一样。
那些经过时间考验的经典书籍，就像老店里的招牌菜，肯定是有独特风味和营养的。
他还说读书要解其言。
这可让我想起自己以前读书的时候，有些文言文或者外国翻译过来的书，读起来磕磕巴巴的，半懂不懂的。
就像听一个带着浓重口音的人说话，得费好大劲儿才能明白一点。
现在明白了，不把字词句这些基础的东西搞清楚，书里更深层次的东西根本就摸不着门儿。
就好比想要打开一个装满宝藏的箱子，要是连锁都不知道怎么开，只能在外面干瞪眼。
然后呢，知其意这一点也特别关键。
有时候书里的话表面上理解了，但是作者真正想传达的深意却没领会到。
这就好像有人给你讲了个笑话，你只听到了字儿，却没get到笑点一样尴尬。
要想知其意，就得联系作者的时代背景啊，他的经历啥的。
这就像是侦探破案一样，得把各种线索都找齐了，才能明白作者真正的心思。
最后是明其理。
书里讲的那些道理啊，不能读完就完了，得把它变成自己的东西。
这就像吃了饭得消化吸收，变成自己身体的能量一样。
如果读了很多书，但是啥道理都没在自己身上扎根，那就跟吃了东西不消化，白吃了一样。
冯先生把这些读书经验这么一讲，就好像给咱指了一条明明白白的读书大道，照着这个走，读书肯定能读出更多的乐趣和收获。
我感觉自己以后读书就有方向了，就像迷路的小羊找到了回家的路。
冯友兰先生的读书经验就像一盏明灯，照亮了我在读书这个大森林里摸索前行的路，让我这个读书的小菜鸟也有了成为读书大侠的梦想呢！。
冯友兰自述读书笔记
冯友兰自述读书笔记浅读了一下冯友兰先生的自述，也不免产生了一些自己的看法。
另外的，也对当时社会中的哲学有了一些浅显的认识。
下面就简单的说一点我的看法和认识。
首先是篇幅最长的社会部分，在这一部分我们能够从文字中或者前面的图片看出来，梦游览先生生于一个资产阶级家庭，或者说是地主家庭。
但幸运的是，这个家庭并没有被封建主义思想所腐蚀，依然有很多民主的思想或者先进的思想存在。
包括冯友兰的父亲冯台异虽然身在一个封建主义制度中为官，又无力改变晚清时期官场的黑暗腐败，却能够秉承着一颗正直坦然的心态，不与其同流合污。
我想，就是这样的处事方式对冯友兰日后的思想形成也产生了一定的影响。
并且冯台异先生一直坚持让冯友兰先生读书的想法是很具有前瞻性的，在那样一个年代，不管怎样，将孩子们的教育放在首要位置上，是相当难能可贵的。
就是因为家庭重视教育，才开启了冯友兰后来的学习生涯。
以及后来冯友兰的母亲让冯友兰的妹妹去读大学，这样的举动也是相当令人钦佩的。
因为可能母亲原本的文化水平就不高，而且又是在女子无才便是德的教育背景下长大的，即使是这样还能意识到知识的重要性可是相当不容易的。
说到这里，就不免要谈谈冯的母亲对于这个家庭的贡献了。
在冯的父亲在世的时候，她一直遵循着相夫教子的本分，做好家里家外的每一件事。
记得有一段描述：说是县官的收入比以前少了（当时冯的父亲是县官），所以母亲就开始不用佣人，于是所有的打扫房间，洗洗涮涮，缝缝补补，这些大大小小的事情全是她一个人做了，也从来不叫孩子们帮忙。
说记得母亲刚来冯家的时候，长辈们夸母亲能干，能置十顷地。
我就觉得对于一个勤劳又简朴的女人来说无疑是很大的一种赞美。
在冯友兰兄弟二人要出国的时候，母亲又嘱咐希望他们能关照好自己，家里不用他们管，她能打理好。
这让我觉得冯母其实是撑起了家里的一片天。
一直到她寿终正寝的时候，她都无时无刻在为这个家为孩子们付出着，却从来不要求回报，即使是离开的时候，也没有要求孩子们在身边陪伴她，所以不得不说，她是个伟大的女人，也是个坚强的女人。
中国哲学简史读后感_2
中国哲学简史读后感中国哲学简史读后感1在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。
可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。
现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。
因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。
人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。
所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。
而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。
尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。
因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。
而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。
因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。
开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。
中国是一个大陆国家。
因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。
但是对于希腊人，一直处于海洋国家会不明白，居住在“四海之内”（比如说，住在克里特岛上），怎么就是住在“普天之下”。
从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。
大教学论读后感3000字
大教学论读后感3000字《大教学论》是教育学家冯友兰先生的经典之作，是关于教育与教学的理论探讨与思考。
通过对这本书的阅读，我不仅对教育有了更深入的认识，也对教学方法和教师角色有了更清晰的理解。
以下是我对《大教学论》的读后感。
教育是一个重要的社会事业，其目的在于培养人才、传承文化、推动社会发展。
而教学则是教育的重要组成部分，是实现教育目标的手段和途径。
《大教学论》通过对教学的本质、方法和原则进行深入的探讨，为我们提供了一种全新的思考方式。
在《大教学论》中，冯友兰先生提出了“观照式教学”的概念。
他认为，教学不应该仅仅是给予学生知识的传授，而更应该是引导学生开启思考的方法。
这与传统的灌输式教学相比，更加注重培养学生的创造力和批判性思维能力。
通过培养学生的观照能力，教师可以帮助学生从更深层次的角度去理解和解决问题，提高学生的综合素质。
在教学方法方面，《大教学论》提出了“启发式教学”的理念。
启发式教学是一种开放性的教学方式，强调学生的主动参与和发现性学习。
教师通过提出问题、激发学生思考和讨论的方式，引导学生自主探索知识，培养学生的自主学习能力和解决问题的能力。
这种教学方法可以激发学生的学习兴趣，提高学习效果。
此外，《大教学论》还对教师的角色进行了思考。
冯友兰先生认为，教师不仅仅是知识的传授者，更应该是学生的引路人和指导者。
教师应该具备广博的知识和丰富的经验，同时也应该具备一定的思考能力和人际交往能力。
教师应该善于观察学生的需求和特点，根据学生的实际情况调整教学策略，以达到最佳的教学效果。
通过对《大教学论》的阅读，我深刻地认识到教育与教学的重要性，同时也对教学方法和教师角色有了更加清晰的认识。
在教育工作中，我们应该注重培养学生的创造力和批判性思维能力，通过启发式教学的方式引导学生自主学习和解决问题。
同时，教师要具备丰富的知识和经验，善于观察学生的需求和特点，以更好地满足学生的学习需要。
总之，《大教学论》是一本对教育和教学进行深入思考和探讨的著作，通过对这本书的阅读，我对教育和教学有了更深刻的理解。
冯友兰《中国哲学简史》读后感
冯友兰《中国哲学简史》读后感冯友兰《中国哲学简史》读后感兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。
二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。
这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。
因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。
冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。
他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。
在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。
孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值；孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德教训；孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。
所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。
三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观1、哲学的内涵冯友兰认为：“哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。
”哲学是要依靠人们的思与辩的。
冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出：“假使我们要只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说：哲学是对于人生的，有系统的，反思的思想。
”换句话说，对于人生的有系统的、反思的思想，就是将人生作为思的对象，就是对于人生有所觉解。
冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。
觉就是自觉，解就是了解，觉解就是人能够自觉他在做某事。
他将人的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事，并不能觉解宇宙人生、社会道德价值，也没有清醒的自我意识。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。
作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。
他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。
同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。
他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。
书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。
在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。
他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。
此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。
他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。
在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。
他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。
中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。
同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。
中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
以下是一份关于冯友兰的读书笔记。
1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。
反者道之动——读《中国哲学简史》有感(1000字).docx
反者道之动——读《中国哲学简史》有感“反者道之动”是我引用《老子》中的一句话，在我读到冯友兰先生的《中国哲学简史》时，其中有一句话我想应该是其最好的解释吧：“在自然界和人类社会的任何事物，发展到一个极端，就会反向另一个极端。
”这句话引起我的思想。
跨越漫漫历史路，一个人或许是这样，一个国家也许更是如此。
当一个人拥有着常人所寄羡的事物时，他会感到自满自足，他拥有了太多，迷失了自我，将自己送上了一个极端，然而却未曾发觉一双隐形的手也正将自己推向它的对立面。
很快便会失去，失去了昔日里自以为傲的东西，失去了自己所视之珍宝的东西，直到那一刻他意识到自己失去了所有，自己也早已来到从未预料过的另一端。
凡事皆有度，任何事物都会过极必反，有时让自己维持一种得失的平衡更为重要。
不妨再将目光转向国家。
回想中国历代王朝，会惊奇的发现国家的发展是一条近似的抛物线。
起点很低，但终究会有最高点，平衡维持不当，国家很快便会走下坡路。
“开元盛世”曾是盛唐的巅峰，政治开明，经济繁荣，但是由于统治者的自满，放下了谨慎，安于现状，更被眼前虚幻的景象所迷惑，无法清醒，这才给安禄山与史思明的阴谋可趁之机，酿下恶果。
历史总是循环往复，同样的事情又相似发生在清朝。
当然，这或许更为典型。
清朝依旧满足自己的小农经济。
自古以来，“重农抑商”的思想始终贯穿统治者的脑子里，这也为清朝的“闭关锁国”的经济外交政策做了很好的解释。
“康乾盛世”也是晚清的巅峰，背后隐藏的危机被繁荣的假象所掩盖。
西方先进的工业文明迫切地想要打开东方市场，冥冥之中自然就要与中国的传统小农经济进行一次较量。
很快晚清的盛世也成为了传说。
晚清的政府官员也沦为“阶下囚”一般，昔日里极端强盛的大清王朝最终却连国土都无法保全，这又何尝不是一次血的教训。
正如冯友兰在书中所写的那样，一个国家即使在繁荣昌盛时也要保持谨慎。
冯先生也说了，即使在危险时也要满怀希望。
十四年的抗战血史，让每一个中国人清楚的意识到国家的存在意味着什么，主权的存在意味着什么，人民的存在意味着什么，答案是希望。
中国哲学简史读后感范文(精选3篇)
中国哲学简史读后感范文（精选3篇）中国哲学简史读后感1当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。
此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。
冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。
佛家说，生是人生苦痛的根源。
柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。
这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。
这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。
这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。
有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。
孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”孟子说：“圣人，人伦之至也。
”照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
从表面上看，中国哲学是入世的。
因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。
但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。
中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。
即使是儒家，也有“出世“的成分。
儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。
他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。
只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”，道家贵“自然”；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。
儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。
这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。
入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。
入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。
我的读书经验冯友兰读后感
我的读书经验冯友兰读后感篇一我的读书经验冯友兰读后感读书，这俩字儿说起来简单，可真要细琢磨，那里面的门道可多了去了。
最近读了冯友兰先生的《我的读书经验》，我这心里啊，那叫一个五味杂陈。
冯友兰先生说读书要精，不能啥都看。
我就寻思，这说得好像挺有道理。
可有时候我就管不住自己这双眼睛，看到啥书都想翻一翻，万一里头有宝贝呢？也许我这就是“广撒网”，说不定哪天就能捞到一条大鱼。
读着冯先生的经验，我想起自己以前读书的那些事儿。
有一回，我为了读一本小说，愣是熬了个通宵。
那感觉，就像是着了魔，完全沉浸在书里的世界，啥都顾不上了。
结果第二天，那熊猫眼啊，自己都不忍直视。
我当时还觉得挺值，现在想想，可能有点傻气。
冯友兰先生还强调读书要有系统，不能东一榔头西一棒槌。
我觉得吧，这可能对，但有时候我就是随心所欲，跟着心情走。
今天想看哲学，明天可能又对历史感兴趣了。
这算不算是一种“任性”的读书方式呢？我也不知道。
不过读了这篇文章，我觉得自己以后得改改这毛病，可能得学着更有条理一点。
但话说回来，要是读书都变得那么死板，那还有啥乐趣呢？哎呀，我这心里纠结得很，到底该咋读呢？篇二我的读书经验冯友兰读后感嘿，朋友们！今天咱来聊聊冯友兰先生的《我的读书经验》，这可真是让我感触颇深呐！一开始读的时候，我心里还犯嘀咕：“这老先生能说出啥新鲜玩意儿？”可越读越觉得，嘿，还真有点意思！冯友兰先生说读书得有个明确的目的，不能瞎读。
我就想啊，我以前读书好像还真没啥目的，就是觉得好玩儿，随便翻翻。
就像我之前读一本讲宇宙奥秘的书，纯粹是被封面吸引了，结果读了一半发现，哎呀妈呀，好多东西都看不懂。
这是不是因为我没有明确的目的，所以才读得云里雾里的？也许是吧！但我又觉得，读书有时候不就是为了放松嘛，非得有个目的，那多累啊！比如说读个漫画书，难道还得想着从中领悟啥人生大道理？我觉得不至于。
冯先生还说读书要读经典，这点我倒是挺认同的。
可问题来了，经典往往都不好懂啊！像那些个哲学名著，读几页我就开始犯困。
人生的境界读后感范文（通用7篇）
人生的境界读后感认真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，为此需要认真地写一写读后感了。
到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家整理的人生的境界读后感范文（通用7篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
人生的境界读后感篇1冯友兰先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的诸多问题，这种人生（即精神）境界，有高下（四级）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
他说，人的境界不同是由于人存在于自然和社会之中的“觉解”不同而决定的。
这种提法应该说具有一定的现实指导意义。
俗话说：人分三六九等。
的确，人与人是不一样的。
人与人之间的差异并不在于个人财富的多少，官位的高低，人的差别体现在对人生的感悟，对人生的把握，个人“觉解”的差别上。
正是这“觉解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
冯友兰先生把它分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
这与传统思想中把人分为人、大人、贤人、圣人四种是一个道理。
该怎样选择人生境界呢？一个人做事可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，他做的事对于他并没有意义或少有意义。
这种就是自然境界。
自然境界作为四种境界中最低一级，凡非原始人或幼童之正常人按常理来说不会停滞在该境界。
而处在功利境界的人做事往往以自我利益为中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其动机是利己的。
在弱肉强食的社会中为了自己固然没有错，但若终身停留在该境界则难免有俗气之嫌。
一个人若仅仅为利而活，那不能不说是人生的一种缺失。
真正让人不同于人的在于道德境界和天地境界。
前两者是人本来就是的人，后两者是人应该成为的人。
道德境界与天地境界是传统文化中中国人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主义与现实主义的统一。
人的意义应与天和地一样。
天地人并称“三才”。
天时、地利、人和才是国家兴旺、事业成功的基础。
我认为人生的境界当以道德境界和天地境界最为高尚。
贤人与圣人不同于市井之辈也就在于其人生“觉解”的不同。
冯友兰人生的境界读后感
冯友兰人生的境界读后感冯友兰先生，中国现代著名哲学家、教育家和文化名人，他的作品《人生的境界》堪称一部经典之作。
这本书主要探讨了人类生命的价值追求和境界提升的途径。
读完这本书，我深受启发，对于人生的理解和思考又进一步加深了。
冯友兰通过深入浅出的语言和生动的事例，生动地描述了人生的境界。
他将人的生命划分为物质生活水平、道德品质、智慧境界和精神境界四个层面。
物质生活水平是人们最直接感受到的，它与物质的积累、物质享受相关。
道德品质则是人的品德和道义标准，它涉及到人的行为准则和社会责任。
智慧境界是人的思维水平，涉及到人对世界的认知和问题解决能力。
而精神境界则是人对于存在的反思和超越，它与人对精神追求和境界提升有关。
在物质生活水平方面，冯友兰指出物质不是人生的全部，不能只追求物质上的满足。
他用寓言故事《贪心的猥亵》讲述了物质贪欲带来的负面影响，提醒人们要适度追求物质，不要被物质束缚。
他认为人生的真正意义在于追求心灵的满足和精神的升华。
在道德品质方面，冯友兰强调了人的道德修养和品德塑造的重要性。
他用孟子的故事《梓材》告诫人们要坚持正义和人道，不可为了一己之利而损害他人的利益。
他引用亚里士多德的话说：“道德是一种品质，是人的高级境界。
”他认为道德行为是人生境界提升的重要标志，同时也是社会和谐的基石。
在智慧境界方面，冯友兰认为人要持续不断地学习、思考和探索。
他援引了伽利略的例子来阐述人类的智慧境界。
伽利略用他的发现和理论改变了人们对世界的认知，推动了科学的进步。
冯友兰引导人们要培养批判性思维，不断追求知识的深度和广度，不断拓展自己的智慧边界。
在精神境界方面，冯友兰提出了人对于存在的反思和超越的问题。
他引用了诗人天演论的诗句：“何不本心绝物念，静若冰倾坦然达。
”表达了人要超越物质世界的思考和境界提升的追求。
他认为人可通过内心的修炼和精神的追求，达到超越物质世界的境地。
读完冯友兰的《人生的境界》，我对于人生的理解和思考有了更加深刻的认识。
冯 友兰中 国哲学简史读书笔记
冯友兰中国哲学简史读书笔记冯友兰《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》是冯友兰先生的经典著作，以通俗易懂的语言讲述了中国哲学的发展历程。
读完这本书，我深受启发，对中国哲学有了更深入的理解和认识。
在书中，冯友兰先生按照时间顺序，从先秦诸子百家开始，依次介绍了儒家、道家、墨家、名家、法家等各个流派的哲学思想。
他不仅阐述了这些思想的核心观点，还分析了它们产生的历史背景和社会影响。
儒家思想是中国传统文化的主流，强调个人的道德修养和社会的伦理秩序。
孔子提出的“仁”是儒家思想的核心，它不仅是一种道德准则，更是一种内在的品质和精神追求。
孟子则进一步发展了儒家思想，强调“性善论”，认为人性本善，只要通过后天的修养和教育，就能够实现道德的完善。
荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，需要通过外在的规范和约束来引导人们向善。
道家思想则与儒家思想形成了鲜明的对比。
道家主张“无为而治”，强调顺应自然，追求内心的宁静和自由。
老子认为“道”是宇宙的本原和万物的规律，人们应该遵循“道”的指引，减少人为的干预。
庄子则更加注重个人的精神自由，他通过一系列的寓言故事，表达了对世俗功名利禄的超脱和对自由境界的向往。
墨家思想强调“兼爱”“非攻”，主张平等地关爱所有人，反对战争和侵略。
墨家还注重实用技术和科学研究，在逻辑学和物理学等方面取得了一定的成就。
名家则侧重于对逻辑和语言的研究，通过对概念和命题的分析，探讨事物的本质和真理。
法家思想则强调以法治国，主张通过严格的法律和制度来治理国家，以实现社会的稳定和秩序。
除了介绍各个流派的思想，冯友兰先生还对中国哲学的特点进行了总结和分析。
他认为，中国哲学注重的是人生的智慧和道德的实践，而不是对抽象的概念和理论的探讨。
中国哲学强调的是天人合一的观念，认为人与自然是一个有机的整体，人们应该顺应自然的规律，而不是试图去征服自然。
此外，冯友兰先生还对中国哲学与西方哲学进行了比较。
他指出，西方哲学注重的是对知识的追求和对真理的探索，而中国哲学则更注重的是对人生的感悟和对道德的实践。
《中国哲学简史》读书笔记
《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》读书笔记范⽂（精选6篇） 当细细品完⼀本名著后，你有什么领悟呢？为此需要认真地写⼀写读书笔记了。
怎样写读书笔记才能避免写成“流⽔账”呢？以下是⼩编收集整理的《中国哲学简史》读书笔记范⽂（精选6篇），供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《中国哲学简史》读书笔记1 这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才发觉原来⾃⼰对中国的哲学思想⼀窍不通。
虽然看不懂，但是感觉从这只有300来页的书本⾥看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。
冯在着本书⾥讲了中国历史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家——其实我也不清楚怎么去说，哲学的东西真是好难懂啊！不过他的这本书已经写得⽐较通俗易懂了。
在这本书的第⼀句：哲学在中国⽂化中所占的地位，历来可以与宗教在其他⽂化中的地位相⽐。
我们⼤概可以了解到中国哲学在重要性。
从这本书了解了⼋卦的由来，各个思想学派的发展历史，各个学派中的代表⼈物。
中国的哲学的精神，儒家⽂化何以在中国能有如此的地位，⾃我感觉各家的思想就是⼀个相互吸收和借鉴的历史，不知哲学是否都是形⽽上的，或许哲学就是这样吧。
我认为任何时代的思想都会受到⾃⼰所处的时代的各⽅⾯的条件的影响，特别是物质⽅⾯的条件，经济基础决定上层建筑。
哲学思想在经济的发展中也有意或⽆意地随着发展。
书上也说了些东⽅的哲学思想和西⽅的哲学思想的差别，毕竟两者的物质，地理历史等各⽅⾯的基础不同，所以理所当然地有差别。
但是两者都是⼈类的优秀的⽂明的⼀部份，如果能把两者优秀的成分相结合利⽤，正如本书上所说的中过哲学上负的⽅法和西⽅哲学正的⽅法相结合，才能产⽣未来的哲学。
虽然⾃⼰简直就是没有⽔平，但是还幻想达到抛砖引⽟的效果！希望⼤家能体谅，或许当我看这本书第⼆次的时候会有所感悟！ 《中国哲学简史》读书笔记2 1、⽼⼦其⼈与《⽼⼦》其书 冯友兰先⽣在《中国哲学简史》：他不认同传统的说法中关于《⽼⼦》⼀书是有个叫⽼⼦的⼈所做，且他早于孔⼦。
读冯友兰人生的境界
中学语文教学读冯友兰《人生的境界》札记冯友兰先生（—），字芝生，是中国现代著名的哲学家和哲学史家。
对于中国文化的学习和研究而言，人们赞美冯先生是“可超而不可越”的人物，意思是，后人完全应该也完全可能胜过冯先生，但是却不能绕过冯先生，因为那样不但必然要多费力气，而且容易走弯路而难以深入堂奥。
人们还感叹，冯先生的观点你可以同意，也可以反对，但你不会不明白。
然而，饶有意味的是，相较于冯先生的博大精深，纵使他深入浅出，要真正“觉解”也并非是件容易的事。
《人生的境界》一文就甚具言辞简约、意蕴遥深的特点，爰作读书札记，聊供参考并资谈助。
一北京西郊万安公墓，冯友兰先生长眠于斯。
后人在他的墓碑上刻有这样两行文字：“三史释今古，六书记贞元”。
“三史”即指《中国哲学史》《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》；“六书”即指《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，这六部书都是在抗日战争时期所写。
当时处于民族存亡绝续之际，所谓“贞元之际所著书”，《易经》上说：“乾，元、亨、利、贞”，元亨利贞代表春夏秋冬，贞下启元，意味着严冬即将过去，春天就会到来，而历史恰如冯先生所逆料。
他进而想到，《诗经》上说“周虽旧邦，其命维新”，简言之，就是“旧邦新命”，而中国历史的发展足以当之。
“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。
惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧”。
所谓“旧”，就是文化悠久；所谓“新”，就是重振复兴。
而作为一个哲学家，冯先生说他所能做的就是发扬古老的传统文化，因为“中华民族的古老文化虽然已经过去了，但也是中国新文化的一个来源，它不仅是过去的终点，也是未来的起点。
将来中国的现代化成功，它将成为世界上最古也是最新的国家”。
这就是所谓“阐旧邦以辅新命”———把中国古典哲学中本身具有的永恒价值阐发出来，使之大放异彩，这就是冯先生毕生的使命。
二冯先生认为，“哲学的内容是人类精神的反思。
它的作用是锻炼、发展人的理论思维，丰富、发展人的精神境界”。
美学四讲读后感
美学四讲读后感美学四讲是一本关于美学的经典著作，作者是中国现代著名哲学家冯友兰先生。
这本书以其深刻的思想和独特的观点，对美学进行了系统的阐述和深入的探讨，成为中国美学研究的重要文献之一。
在读完美学四讲后，我深受启发，对美学这一领域有了更深入的理解和思考。
首先，冯友兰在书中对美学的定义和内涵进行了详细的阐述。
他指出，美学是一门研究美的学问，其研究对象不仅包括艺术作品本身，还包括美的感受、美的创造和美的价值等方面。
美学是一门跨学科的学科，它涉及哲学、艺术、心理学等多个领域，是一门综合性的学科。
通过对美学的定义和内涵的分析，我对美学有了更加清晰的认识，也对美学的研究方向和意义有了更深刻的理解。
其次，冯友兰在书中对美的本质和美的特征进行了深入的探讨。
他认为，美是一种特殊的感受和体验，是人类对于美好事物的情感反应。
美的特征包括统一性、和谐性、秩序性等，这些特征构成了美的本质。
美不仅存在于艺术作品中，还存在于自然界和日常生活中，是人类生活中不可或缺的一部分。
通过对美的本质和特征的分析，我对美的理解有了更加深入的认识，也对美的价值和意义有了更深刻的思考。
此外，冯友兰在书中还对美学的发展历程和主要学派进行了介绍。
他指出，美学的发展经历了古代、中世纪、文艺复兴和现代四个阶段，每个阶段都有不同的美学思想和学派。
从古代的希腊美学到文艺复兴时期的人文主义美学，再到现代的形式主义美学和实用主义美学，美学的发展历程丰富多彩，不断推动着美学理论的发展和进步。
通过对美学的发展历程和主要学派的介绍，我对美学的历史和现状有了更加清晰的认识，也对美学的未来发展有了更深刻的思考。
最后，冯友兰在书中对美学的研究方法和应用进行了论述。
他认为，美学的研究方法包括理论研究、实证研究和应用研究等多种方法，每种方法都有其独特的优势和局限性。
美学的应用包括艺术创作、审美教育、文化产业等多个领域，美学不仅是一门理论学科，还是一门实践性学科，需要与现实生活相结合，不断推动社会进步和文化发展。
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读冯友兰先生《中国哲学简史》哲学，一门给人智慧的学科。
我一直对哲学怀着无比崇高的敬意，虽然有时不懂。
但它带给我的影响是很大的。
一个人走怎样的路，选择过什么生活，面对困难怎么办，这都由他的世界观决定。
世界观就是人对整个世界以及人与世界的关系的根本看法。
从古至今，哲学发展源远流长。
在西方，我们从最初的毕达哥拉斯、泰勒斯、亚里士多德、苏格拉底等到近代康德、黑格尔、费尔巴哈等再到马克思等，整个过程展示了西方哲学发展的轨迹。
在中国，我们看到了春秋战国时期百家的哲学思想、汉朝佛学的传入以及其后的中国化、魏晋时玄学、隋唐尊道、崇儒、礼佛，再到宋元明时程朱理学、陆王心学，以及后来明末清初李贽、黄宗羲、顾炎武、王船山等。
《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理于1948年由麦克米伦公司出版，此书一直没有中文本，1985年由冯先生涂又光先生根据英文本译为中文，由北京大学出版。
其自序言：历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。
学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。
著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。
首先讲到中国哲学之精神。
中国哲学的地位想来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
中国哲学的问题在于在出世与入世中达到一种和谐，将这个反命题变为合命题。
这也是我所想的，一个人的内心的修养高超与在世间得到认可。
这与西方柏拉图都认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。
哲学追求的在于是一种内圣外王之道。
它有自己表达的方式和语言。
那么中国哲学产生的背景又是什么呢？首先从地理上出发，古中国看到的是广阔的陆地而西方看到的是辽阔的海洋，这就是中国哲学产生的地理背景。
子曰：“仁者乐山，智者乐水。
”这也说明了这个道理。
而从另外几方面看，中国是一个农业非常发达的国家，有源远流长的家族制度，以及对出世与入世的探讨等。
其次就要了解各家的起源。
正所谓诸子百家，只有明白它们才能对中国哲学有一个了解。
第一个分类的是司马迁的父亲司马谈在《论六家指要》中将其分为阴阳家、儒家、墨家、名家、道德家。
而后分类的是刘向的儿子刘歆除了前面谈到的六家外，还有纵横家、杂家、农家、小说家。
因小说家未成系统理论。
刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。
亦称为“九流”。
其所说：“儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官……
那就先谈儒家吧！孔子名丘字仲尼，是鲁国人。
他是中国第一位教师，史称“至圣”他在《论语》的思想可以说影响深远。
话说北宋名相赵普半部论语治天下，由此可见其历史地位。
孔子主张仁、义。
为政以仁。
另外就是忠和恕，其弟子问有一言可以行知终生者乎，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
《论语》中说”智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。
达到知命。
儒家的理想派：孟子名轲，邹国人是孔子的孙子子思的门人。
他主张性善。
其论证是：“人皆有不忍人之心。
……今人咋见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心。
……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也……《孟子·公孙丑上》。
在政治上他主张民为贵，社稷次之，君为轻。
在《孟子·梁惠王上》中其对王道的介绍也反映了他的政治主张。
我最欣赏的一句话是《孟子·公孙丑上》有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：”我知言，我善养吾浩然之气。
儒家的现实派荀子，又叫荀卿，赵国人。
他最著名的主张是他的性恶学说。
《荀子·性恶》的观点是：“人之性，恶；其善者，伪。
”他主张用礼和乐来去除人的恶。
而其政治主张为：“君者，舟也；民者，水也，水能载舟，亦能覆舟。
他还指出了其他学派的谬误。
再来看下墨家。
在战国时期两大显学为儒家和墨家。
在当时是非儒即墨的局面。
孔子的第一个反对者：墨子。
那么从当时分析来看，墨家代表的是哪个阶层的利益呢？他们的口号是：“天下皆白，唯我独黑，非公墨门，兼爱平生。
”他们被成为“游侠”。
在《墨子》的《公输》篇反映了他们的思想。
墨家主张无差别的爱，这与儒家有差别的爱是不同的，也是两家的互相批判之所在。
接下来谈谈道家，道家其一阶段：杨朱。
孟子有云：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
”《孟子·尽心上》他的两个基本观念：“为我”，“轻物重生“。
道家其二阶段：老子。
老子姓李，名聃，为楚国人。
《老子》五千余字，揭示了其整个思想体系。
他主张道无名。
在第一章说：”道可道，非常道；名可名，非常名，无名天地万物之时也，有名万物之母。
万物所变化遵循的规律为“物极必反”。
老子有言：“反者道之动”。
福兮祸所依，祸兮福所伏。
那么处世的方法是什么呢？顺其自然。
大成若缺，其用必弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈。
大巧若拙。
大辩若讷。
其政治学说为：“无为，而无不为。
”主张小国寡民。
道家其三阶段：庄子。
庄子姓庄名周。
庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
名家他以“辩者”而闻名从逻辑上讲，在中国古代哲学中的名与实对立。
惠施和公孙龙是名家代表人物，前者强调名的相对性，后者强调名的绝对性。
公孙龙著名的论就是《白马论》去证明“白马非马”名家的哲学家通过分析名，分析名与实的区别与联系，发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界。
阴阳家和先秦宇宙发生论。
根据刘歆《七略·术数略》将方士的术数分为六种：天文，历普，五行等。
其试着去解说宇宙以及朝代的更替。
另一个重要的学派为法家。
法家的社会背景，它代表的是当时新兴地主阶级利益，它主要不是回到过去，而是向前发展。
法家中慎到主张势，申不害主张术，商鞅主张法。
“势”指权力，权威；“法”指法律，法制；“术”指办事，用人的方法。
而作为法家的集大成者韩非认为三者缺一不可。
《韩非子·定法》说到：“不可一无，皆帝王之具也。
我想再谈一下纵横家。
纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，创始人鬼谷子，杰出代表人物有：苏代、姚贾，苏秦，张仪，公孙衍，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”
随着秦朝的统一，焚书坑儒的施行，使得诸子百家大创。
但其朝代极其短暂。
汉初，崇尚黄老之学，但随着国力增强，该学说已不适应其发展了。
一位人物出现了，他就是董仲舒。
他糅合阴阳家和儒家学说形成了新的儒学。
见其代表作《春秋繁露》有史记载其“三年不窥园“，乃得此书。
在这一时期主要是道家的复兴和儒家的独尊。
新道家中的主理派：向秀与郭象。
这一时期，又叫它玄学。
主情派：“竹林七贤”。
他们的“风流”和浪漫精神。
其后我们再看佛学的传入和佛学的中国化。
大乘佛学对中国人影响较大。
其中有些著名的宗派有禅宗，华严宗等。
禅宗的初祖为达摩，禅宗二组为慧可，到禅宗五祖时神秀创北宗，六祖慧能创南宗。
第一义不可说。
常听到佛说：“不可说，不可说。
”修行，顿悟，无得之得。
到唐代时，儒学有点岌岌可危。
面对佛教与道教的压力，韩愈等率先领导了古文运动。
新儒家吸收了道家和佛教的东西，形成了新的理论体系。
他们主要分两派。
一派是程朱理学，一派是陆王心学。
近代随着西方哲学的传入，带给中国许多办法。
如何将中方哲学和西方哲学的优点结合以及使中国哲学发出耀眼的光芒才是我们的任务。
读冯友兰先生的书让我对中国哲学有了点认识，也梳理了一遍。
其中我对名家的那些学说还有许多不明白之处，其余各家相对而言还好。
冯友兰先生在书的最后一句是：“人必须先说很多话然后保持静默。
”境界！。