冯友兰《中国哲学史》专题题库(简答题)【圣才出品】

三、简答题
1．董仲舒神权政治论。

答：（1）“人副天数”
①内容
“人副天数”是董仲舒神权政治论的立足点和出发点。

董仲舒认为，在肉体或精神方面，人都是天的副本。

他认为人是天的投影，人的形体、身躯、脏腑都是仿效天的产物，头如天圆、耳目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜，因此天是使人之所以为人的本原与依据。

②结论
董仲舒提出了他的天人感应论。

既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。

（2）“尊天受命”的社会伦理观
董仲舒重新树立“天”的权威，重新神化已经趋向自然意义上的“天”，赋予“天”以神秘性和宗教性。

同时将“天”人格化，把“天”看作是有意志的。

主要表现如下：
①天不但是宇宙万物的最高本原，也是社会等级秩序和伦理准则的唯一来源；
②社会最基本的三种人伦关系即君臣、父子、夫妇，为尊卑有序的等级关系，但最终都受命于天；
③社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的，阳居矛盾的主导方面，阴处于从属地位；
④董仲舒还用五行、四时来附会人伦关系与道德准则。

但董仲舒神化“天”的最终目的，还是要落实到现实人间的政治生活中，即要为其“君权神授”的中央集权政治制度和“三纲五常”的封建等。

（3）“尊君”“一统”的政治观
①“尊君”
在“三纲”中最重要的关系是君臣关系，因此，论证“君权至上”是董子政治观中的核心思想。

君权来自皇天所授，那么，君王就具备了常人所没有的双重权威：道德与天意。

显然在“人理副天道”的理论构架中，君王成了贯通天人的中心环节。

君王既然是“德侔天地”“皇天右之”的人间权威，那么“尊君”就是尊天、敬德的必然结论。

②“一统”
董仲舒借天意为中央一统天下服务，打击地方分离势力。

他认为“一”是《春秋》的基本精神，表现在政治上就是“大一统”。

不但要政治“一统”，而且要思想“一统”。

他主张“罢黜百家，独尊儒术”。

他认为惟其如此，君主独裁的中央集权制度才得以巩固。

2．谈谈中国哲学史上最早的“气”与“阴阳”的学说。

答：中国哲学史上最早的“气”与“阴阳”学说出现春秋时期。

（1）雏形
周幽王二年（前780年），在西周都城镐京附近发生了地震，太史伯阳父指出：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。

”（《国语·周语上》）伯阳父首次提出了“气”的概念，认为天地之间充满了“天地之气”，其间有一定的次序，人事秩序出现混乱就会引发天地之气呈现失序状态。

他认为天地之气分为阳气和阴气，地震的成因就在于阴阳两种气、两种力量失去了其固有的秩序，即阳气被阴气压住后，伏在地下不能上升、散发，从而导致了地震。

（2）观念的出现
“气”与“阴阳”的观念出现在春秋初期。

春秋时期普遍用阴阳二气解释星象、气候、
灾害、音律、疾病等现象，以“气”与“阴阳”的范畴来阐释宇宙的秩序与关系，说明宇宙之生成演化。

3．简论孔子的“正名”思想。

答：孔子是儒家学派的创始人，他提出的“正名”思想是其提纲挈领性的政治思想。

（1）提出
春秋后期的社会经济、政治和文化都发生了巨大的变化，礼崩乐坏，且不断发生臣弑君、子杀父的暴行。

对此，孔子力图恢复周礼权威，维护宗法等级制度秩序，而其首要任务是“正名”。

《论语·子路》篇记载，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子日：“必也正名乎！”理由是“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”
（2）内容
孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》），即为君者应该有“君”的样子，为臣者应该有“臣”之样，君之实要符合“君”之名，臣之实要符合“臣”之名，父子亦如此。

在社会关系中，每个名都包含了一定的义务与责任，君、臣、父、子皆是社会关系中的名，都必须履行相应的责任与义务，孔子“正名”思想的涵义就在于此。

（3）意义
孔子提出的“正名”思想，第一次指出了事物的名称、概念应当与实际事物相符，具有一定的逻辑学与认识论的意义。

4．简评老子“小国寡民”的政治理想。

答：（1）小国寡民的含义
“小国寡民”是老子理想的社会与国家形态。

《老子》第八十章言：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”这段话对老子理想中的“小国寡民”的社会图景作了详细的描述。

（2）无为而治方天下大安
老子主张“无为而治”，而“小国寡民”恰好与其“无为而治”的思想相对应。

老子说：“为无为，则无不治”，“治大国若烹小鲜”，他不赞同通过对人民控制的加强来治理天下，相反地，他主张尽量减少扰民，以达成天下大安之目的。

（3）道、德、仁、义、礼
老子认为社会发展分为五个阶段，即“道”“德”“仁”“义”“礼”。

人类社会发展的最初阶段是由“道”来统治的，一切纯任“自然”，是完全“无为”的。

以后的社会分别由“德”“仁”“义”“礼”统治。

老子认为，与前一个阶段相比，后一个阶段离“无为”越远，离他的“小国寡民”的政治理想也就越远。

（4）评价
“小国寡民”是在小农经济的基础上构想出来的桃花源式的乌托邦，体现出老子对现实生活的不满，反映出在战争频繁的春秋战国时期，生活动荡不安的人民迫切要求安静修养与减轻剥削的愿望。

“小国寡民”实际上是无法实现的。

5．谈谈老子的认识论思想。

答：老子建立了中国古代第一个完整的认识论体系。

他的认识论思想包括以下几个方面：（1）排斥感性认识
《老子》第十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，是指过分追求
物质生活，享受各种颜色、声音、味道等，会导致人眼瞎耳聋，口味败坏，表现了老子排斥感性认识的认识论。

（2）脱离客观世界谈认识
老子认为，不应当在客观世界中去寻求对事物的认识。

他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

”圣人不需要去实践就有知识，无需观察就可作出判断，不用实际去干就能取得成果。

他主张“塞其兑，闭其门”的神秘主义的内心直观，认为只要保持内心的虚静，万物就能在面前呈现，人们就能够抓住其本来状况去认识它们。

（3）明确区分“力学”与“力道”
老子认为，知识的增加即欲望的增加，求“道”就需要不断减少知识、欲望，直至一无所知，才能够上升到“无为而无不为”的最高境界。

6．墨子的“兼爱”与儒家的“仁爱”有何区别？
答：（1）“兼爱”的含义
墨子所说的“兼爱”是无差等的爱，他要求人们抛弃血缘与等级差别观念，爱人如己。

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，以此实现“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”的理想社会。

（2）“仁爱”的含义
孔子所说的“仁爱”是一种有差别的爱，如对父母的爱不同于对兄长的爱，对自己父母的爱不同于对别人父母的爱。

儒家主张从亲情出发，推己及人，也就是把对父母兄弟的爱层层向外推广，逐渐扩展为对宗族、国家以及对社会的爱，其中最真实、最浓厚的爱是“亲亲”之爱，所以说“孝悌也者，其为仁之本”。

（3）两者的区别
①儒家强调“亲亲”之爱为仁之本，主张爱有等差；墨家强调普遍平等的爱。

②儒家的“仁爱”是先己后人，推己及人；墨家则主张有己有人，先人后己。

③儒家的“爱人”没有涉及到利；而墨家把“爱”与“利”结合起来，把“交相利”作为“兼相爱”的基础。

7．《中庸》是如何论“诚”的？
答：（1）“诚”之内涵
①“诚”本意是指真实无妄。

《中庸》中把“诚”的范畴提高到形而上的天道层面，即“诚”是上天本然之属性和天之所以为天的根本道理。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也”。

②天道公而无私，所以是诚。

③圣人不待思勉而自然合乎中道，来自于天性。

普通人则有气质上的遮蔽，不能直接尽天命之性，所以需要通过后天之修养工夫以求诚。

④“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”便是求诚的工夫。

（2）至诚而后明善与明德而后至诚
《圣人的自然天性使其可以至诚而后明善；而贤人则必须经过学习与修养的工夫，先明德而后至诚。

圣人表现出天下之至诚，极尽众人之本性，可以支持天地生养万物，这样便可与天地鼎足而三，人的地位也由此彰显。

（3）君子诚之为贵
《中庸》中提到：“诚者自成也，而道自道也。

诚者物之终始，不诚无物。

是故君子诚之为贵。

诚者非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，知也。

性之德也，合外内。