第三单元荀子选读

辍广（chuò ） 楛耕稼（hù）
秽 稼 恶 （ huì ）
籴贵民 （ dí ）
（2） 给下列蓝字作义。
天作高山，大王荒之 （开垦，引申为发 展）
天不为人之恶寒也辍冬 （停止，引申为 废止） 君子有常体矣 （体统，规矩，引申为准则 或法则） 礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （愆，犯 过错。 恤，忧虑，担心）
《大天而思之，熟与物畜而制之》 主要是涉及荀子对天人关系的思考。 荀子认为，天地四时对人世间的安定与混 乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并 不可怕，真正可怕的是人袄，也就是有君上昏 乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他 提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子 之亲，夫妇之别”。
在天面前，应该“错天而思人”，也就 是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉 溺于对天的思慕当中。 该篇文章在表达方式上的最大特点，是 大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说 理缜密，富有感染力。
第四段选文：夫日月之有蚀，风雨之不时， 怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平， 则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无 一至者，无益也。 【译文】日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节， 怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。 君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生， 也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观 象一样也不出现，也没有好处。
应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥 人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自 然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并 能为人类服务。
参考译文
第一段选文：治乱，天邪？曰：日月星辰 瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治 乱非天也。 【译文】社会的太平和动乱，是天决定的 吗？回答说：日月星等天Hale Waihona Puke Baidu运行和历法现象， 这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这 样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国 家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。
他一生“序列著数万言”，后人编为《荀 子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部 分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇， 内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身 处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的 第一篇。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨， 说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩， 善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格， 对后世说理文章有一定影响。 《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为 名的文学体裁。
第一段选文：时邪？曰：繁启蕃长於春夏， 畜积收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀 以乱；治乱非时也。 【译文】是时节变化决定的吗？回答说：庄 稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起 来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭 借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所 以治乱不是时节变化决定的。
这些都是脍炙人口的句子，而它们都是 荀子的“传世名言” ！！
荀 子 像
荀 子 雕 像
荀子是先秦时期最后一位儒学大师，在我 国文化史上具有非常重要的承上启下的作用。 有学者说：“没有荀子，就没有汉儒；没有汉 儒，就很难想象中国文化是什么样子。”
下面就让我们一起进入荀子的世界，去了 解荀子对天人关系的见解。
告 慰 荀 子
荀子《劝学》
荀子像
修养之道 ——黄河之水天上来
荀子语 “楚牛书法”
荀子园
荀子公园
荀子雕像
荀子文化节祭荀活动一
荀 子 文 化 节 祭 荀 活 动 二
重点问题解析
（1） 给下列蓝字注音。
卜筮然后决大事 （ shì ）
伤礼义之不愆兮 （qiān）
蕃长于春夏（ fān ）
1
《大天而思之，熟与物畜而制之》
学习目标
知识与技能：
掌握文中重点字词的用法，了解《荀 子》反映的主要思想。
过程与方法：
诵读课文，理清各个章节的内容，注 意从词汇、语法、修辞、古文阅读方面培 养对文言文的理解能力。
情感、态度与价值观：
通过分析语言了解荀子对于天地关 系的见解。
单元概述
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴， 句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。
荀子 （约公元前313－前238）名况，字 卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙” 二字古音相通，故又称孙卿。
中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人， 汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代 表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐 国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵） 令。
荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论， 常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍 也有相当的贡献。
第一段选文：地邪？曰：得地则生，失地则 死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱 非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣， 文王康之。”此之谓也。 【译文】：是地理条件决定的吗？回答说： 庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是 夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家 大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地 决定的。
若夫志意修 （美好） 上暗而政险 （昏暗）
大天而思之 （思慕）
是节然也 （节制，指时势，命运的制约）
故日月不高，则光晖不赫 （光明，显耀）
孰与理物而勿失之也 （治理，整理）
（3）理解荀子在文中提到的思想观点。 提示：文中荀子首先指出，人类社会的 治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系， 大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在 己者，而不慕其在天者”，荀子还提出“制 天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化 之”人
第八段选文：大天而思之，孰与物畜而 制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 【译文】与其尊崇天而思慕它，哪里比得 上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与 其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变 化规律而利用它呢？
第四段选文：夫星之队，木之鸣，是天地 之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也； 而畏之，非也。 【译文】所以说，流星坠落，树木作响， 这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。 认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。
第五段选文：无用之辩，不急之察，弃而 不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别， 则日切瑳而不舍也。 【译文】没有用处的辩说，不紧要的明察， 应该抛弃不研究。至于君臣之间的道义，父子 之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天 切磋讲究而不能舍弃了。