从孔子思想谈终身学习的理念
读孔子教育观的心得体会(3篇)

第1篇自古以来,教育就是人类文明传承的重要途径,而孔子作为我国古代伟大的教育家,其教育观对我国乃至世界教育的发展产生了深远的影响。
通过阅读孔子的教育思想,我深感其内涵丰富、博大精深,以下是我对孔子教育观的一些心得体会。
一、教育应以德为先孔子认为,教育首先要培养学生的品德,使他们在德行方面具备高尚的道德品质。
在《论语》中,孔子多次强调“仁、义、礼、智、信”等道德观念,认为这是人们立身处世的基石。
他说:“君子以德行为先,而以才能为次。
”这意味着,在教育过程中,教师应注重培养学生的道德素养,使他们在德行方面达到高尚的境界。
在现代社会,我们依然需要将德行教育放在首位。
一个人如果只注重才能的培养,而忽视了道德修养,那么他可能会成为社会的害群之马。
因此,我们要在教学中贯彻德才兼备的原则,注重培养学生的道德品质,使他们在德行、才能、身心健康等方面全面发展。
二、因材施教,注重个性发展孔子提倡“因材施教”,认为每个人都有自己的特点和优点,教育者要根据学生的个性差异,采取不同的教育方法。
在《论语》中,孔子曾对颜回、子贡等弟子进行个性化的教育,使他们在各自的领域取得了优异的成绩。
在现代社会,教育也应当注重个性发展。
每个学生都有自己的兴趣、特长和潜能,教育者要善于发现和挖掘这些特点,为学生提供适合他们的教育。
同时,要尊重学生的个性,鼓励他们发挥自己的特长,培养他们的创新精神和实践能力。
三、注重实践,学以致用孔子强调实践教育,认为学习要注重实际应用。
在《论语》中,孔子曾告诫他的弟子:“学而时习之,不亦说乎?”这句话告诉我们,学习要注重实践,将所学知识运用到实际生活中,才能真正掌握。
在现代社会,实践教育依然具有重要意义。
我们要鼓励学生走出课堂,参加各种实践活动,将所学知识运用到实际工作中,提高他们的综合素质。
同时,教育者也要关注学生的实际需求,为他们提供更多实践机会,让他们在实践中成长。
四、终身学习,不断进取孔子提倡终身学习,认为人的一生都应该不断追求知识,提高自己的素质。
感悟孔子的心得体会(3篇)

第1篇孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。
他创立了儒家学派,提出了“仁、义、礼、智、信”的道德规范,对后世产生了深远的影响。
在阅读《论语》的过程中,我对孔子的思想有了更深刻的理解和感悟,以下是我对孔子的心得体会。
一、仁者爱人“仁”是孔子思想的核心,他认为“仁者爱人”,即有仁德的人应该关爱他人。
在现实生活中,我们常常会遇到各种困难和挑战,这时候,如果我们能够以仁爱之心去对待他人,关心他人的需求,那么我们的生活将会变得更加美好。
感悟一:关爱他人,传递正能量。
在人际交往中,我们要学会关爱他人,关心他人的喜怒哀乐,这样才能建立起和谐的人际关系。
同时,关爱他人也是传递正能量的一种方式,让身边的人感受到温暖和关怀。
感悟二:自我修养,实践仁爱。
仁爱之心并非与生俱来,而是需要我们通过不断的学习和实践来培养。
在日常生活中,我们要注重自我修养,做到“己所不欲,勿施于人”,从而更好地实践仁爱。
二、中庸之道孔子提倡“中庸之道”,认为“中庸”是做人的最高境界。
中庸之道既不是极端,也不是妥协,而是恰到好处,既不过分,也不不足。
感悟一:保持平衡,追求和谐。
在现实生活中,我们要学会保持内心的平衡,不偏不倚,既不过分追求物质享受,也不放弃精神追求。
这样才能在生活中找到属于自己的和谐。
感悟二:与时俱进,灵活运用。
中庸之道并非一成不变,而是要根据时代的变化和个人的实际情况灵活运用。
在处理问题时,我们要善于把握分寸,既不盲目跟风,也不固守陈规。
三、礼之重要孔子认为“礼”是治国安邦的根本。
礼,既是一种行为规范,也是一种道德准则。
感悟一:尊重他人,遵守规则。
在生活中,我们要尊重他人,遵守社会公德,做到有礼有节。
这不仅能够维护个人形象,还能够促进社会的和谐发展。
感悟二:修身齐家治国平天下。
礼不仅体现在个人修养上,还体现在家庭、国家乃至整个社会的治理中。
我们要从自身做起,树立良好的家风,为社会的和谐稳定贡献力量。
孔子的终身学习思想_常国良

[收稿日期]2007-07-12[基金项目]黑龙江大学博士基金项目(200707800004)[作者简介]常国良(1972-),男,黑龙江齐齐哈尔人,黑龙江大学教育学院讲师,博士。
孔子的终身学习思想常国良(黑龙江大学教育学院,黑龙江哈尔滨150080)[摘 要]孔子的终身学习思想是现代终身学习理论的历史滥觞。
它包括“修己安人”,强调学习者的自我完善和社会的和谐发展;“有教无类”,提倡全员的学习;“不知老之将至”,提倡全程的学习;“学无常师”,提倡全方位的学习;“为仁由己”,确立学习者的主体地位。
深入挖掘孔子的学习思想并进行创造性的转化,对于建设学习型社会具有重要的现实意义。
[关键词]孔子;终身学习;学习型社会[中图分类号]G40-092.25 [文献标识码]A [文章编号]1001-5116(2007)05-0111-04 如同心理学的发展一样,作为一种理论和思潮,终身学习有一个短暂的过去;但作为一种思想,终身学习却有一个悠久的历史。
中国是一个礼仪之邦,自古就有好学、乐学、善学的优良传统。
孔子是2500多年前中国古代最伟大的教育家,被誉为在东方发现和论述终身学习必要性的先驱,其学习思想蕴涵有丰富的现代终身学习理论的思想因素。
一、“修己安人”,强调学习者的自我完善和社会的和谐发展终身学习以人为本,目的在于促进学习者的自我完善和社会的可持续发展。
从孔子开始,儒家就以学习为人生的重要活动,主张通过道德修养,先达到学习者的自我完善,然后由近及远,推己及人,促进社会的和谐发展,这被后世儒家称为“内圣外王之道”。
“穷则独善其身,达则兼济天下。
”学习固然是为兼济天下,但其基点首先是学习者的自我完善。
不得志时需要“善其身”以待时;得志时更是需要“善其身”以济时,“善其身”是“兼济天下”的基础。
孔子提出“修己以安人”(《论语·宪问》,以下引自《论语》者,皆只注篇名),强调只有“修己”才能“安人”,“不能正其身,如正人何”(《子路》),要求把学习者的自我完善作为学习的首务。
《论语》中孔子的教育观点

汇报人:XX
目录
仁爱为本
仁爱是教育的根本:孔子认为教育的核心是培养人的仁爱之心,使人具备善良、宽容、同情等品质。
仁爱与知识并重:孔子提倡在传授知识的同时,注重培养人的品德和情感,认为只有具备了仁爱之心,才能真、智、 信等品质
君子人格的培养 途径:学习、实 践、修养等
君子人格在社会中 的作用:引领社会 风尚,促进和谐稳 定
君子人格对个人成 长的意义:提升自 我修养,实现人生 价值
培养有德之人
德治思想:孔子认为教育的首要目标是培养有德之人,通过教育来推行德治思想 仁爱之心:孔子强调人与人之间的关爱与尊重,培养有德之人需要具备仁爱之心 礼乐教化:孔子提倡礼乐教化,认为通过礼仪和音乐的教育可以培养人的品德和修养
仁爱与礼乐教化:孔子认为通过礼乐教化可以培养人的仁爱之心,使人懂得尊重他人、遵守社会规范,从而形成 良好的社会风尚。
仁爱与自我修养:孔子强调自我修养在培养仁爱之心中的重要性,认为只有通过自我反省、自我约束,才能真正 实现仁爱为本的教育目标。
德治为先
德治理念:以德治 国,强调道德教化
教育目的:培养德 才兼备的人才
君子人格:孔子认为教育的最终目标是培养具有君子人格的人,这种人格以德行为基础
培养有用之才
德才兼备:孔子认为教育的目标是培养有德有才的人才,既要注重品德修养,又要注重知识技能的培养。
知行合一:孔子强调知行合一,认为知识与实践应该相结合,学生应该将所学知识运用到实际生活中,做到学以 致用。
君子品格:孔子注重培养学生的君子品格,即具备仁爱、忠诚、诚实、守信等品质,这些品质是成为有用之才的 基础。
终身学习:孔子提倡终身学习,认为学习是一个不断积累、不断提高的过程,学生应该保持学习的热情和动力, 不断追求进步。
《论语》中的孔子教育思想

《论语》中的孔子教育思想学习是人类文明进步的重要动力,而教育则是塑造人的品格和培养人的能力的关键。
在中国古代的教育典籍中,《论语》被誉为圣人之言、智慧之源。
作为孔子的言行记录,《论语》中蕴含了丰富的教育思想,为后世子孙提供了宝贵的教育智慧。
本文将深入探讨《论语》中的孔子教育思想,并解读其在当代教育中的现实意义。
学为人之根本学习是人之根本。
孔子强调了学习的重要性,他说:“学而时习之,不亦说乎。
”(《论语·学而篇》)这句话表达了孔子对学习的热爱和对学习方法的重视。
他认为学习应该是一个持续不断的过程,而不仅仅是一时的努力。
培养人的素质和能力孔子认为,学习的目的不仅仅是为了追求知识的积累,更重要的是培养人的品德和能力。
他说:“温故而知新,可以为师矣。
”(《论语·为政篇》)这句话告诉我们,通过不断地温故知新,我们可以成为他人的良师益友,为社会做出更大的贡献。
智德兼修孔子强调智慧和道德的并重。
他认为,只有智慧和道德并存,才能具备真正的教育力量。
他说:“朝闻道,夕死可矣。
”(《论语·学而篇》)这句话告诉我们,追求道德的修养和智慧的积累是一种终身的追求。
教育的目标与方法教育的目标是培养学生的品德和能力,使他们成为有责任感和能力的人。
孔子提出了一系列的教育方法,以实现这一目标。
启发式教育孔子主张启发式教育,他说:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。
”(《论语·练达篇》)这句话表达了孔子对自主学习和启发式教育的重视。
他认为,学习不能只是被动地接受知识,而应该通过自主思考和探索,从中获得真正的智慧。
以身作则孔子认为,教育者应该以身作则,成为学生的榜样。
他说:“吾道一以贯之。
”(《论语·学而篇》)这句话告诉我们,教育者应该首先具备高尚的品德和深厚的学识,才能够对学生起到积极的影响。
个性化教育孔子注重个性化教育,根据学生的特点和兴趣,灵活地采取不同的教学方法。
他说:“知者乐水,仁者乐山。
孔子的终身教育思想和实践

孔子是世界上最早提出“终身教育思想”和进行实践的教育家福建省福鼎一中陈杏德第二次世界大战开始的第三次科技革命大大加快了知识更新的速度。
据估计,在现代社会中,一个即使是受过高等教育的人,如果不注意继续学习和更新知识,五年后,他在学校期间所学的知识将有一半变得陈旧,十年之后就要基本过时。
在此背景之下,1965年,法国教育家保罗·郎格朗(Paul·Lengrand,1910—)在联合国教科文组织召开的成人教育会议上第一次提出“终身教育”的概念。
他认为:“一个人从出生到死亡”都应该接受教育,而政府和社会则应该建立起从学前到中老年一整套完整的继续教育制度和机构。
保罗·郎格朗因此被公认为现代终身教育理论的创始人,他的代表作《终身教育导论》也成了终身教育理论的经典著作。
当然,教育史家们也没忘记去追溯“终身教育思想”在古代的起源问题。
在这一问题上,西方许多教育家认为它的起源可追溯到柏拉图(公元前427-公元前347年)和亚里斯多德(公元前384-公元前322年)。
因为柏拉图认为一个人如果不经过漫长而艰巨的训练和“严格科学的方式忍苦地学习”是绝对不能有收效的,这已经包含有“终身教育思想”的萌芽。
而柏拉图的学生亚里斯多德则提出更加明确的主张:“儿童和需要教育的各种年龄的人都应受到训练”。
其实,把古今中外教育家所提出的近似于现代“终身教育”理念的理论进行比较的话,无论从提出时间之早,还是从提出理论之系统、完整看,都没有一个比得上我国古代的伟大教育家孔子的。
孔子是当之无愧的世界上最早提出“终身教育思想”和进行终身教育实践的伟大教育家。
因为孔子(公元前551-公元前479年)不但出生时间要比柏拉图早124年,而且阐述的“终身教育”理论也远远比柏拉图和亚里斯多德系统和完备。
下面说说孔子有关“终身教育”的理论与实践:(一)、孔子的终身教育规划:孔子通过对自己终身学习经验的总结,提出了完整的终身教育规划:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
初探孔子的学习观

初探孔子的学习观摘要:孔子是中国儒家学派创始人,其关于“学习”的思想对我们至今都有着极为重要的指导作用。
本文对孔子的学习观进行了探讨,希望能为教学实践提供参考。
关键词:孔子学习观指导意义学习是人生的第一要务,是人立身立世之本,而学会学习又是人的核心素养之一。
我们在学习《论语》时,深深感到至圣先师孔子的学习观,对我们学会学习,提升学习力,促进自主发展,具有不可估量的引领意义。
孔子的学习观,其主要之点是:一、立志于学子曰:“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而随心所欲,不逾矩。
”这是孔子的人生历程,是孔子的人生总结。
十五立志于学,人生有了方向,也有了动力,因学而立,因学而不惑,因学而知天命,因学而耳顺,因学而随心所欲,不逾矩。
孔子立志于学,从学习出发,演绎着人生的极致。
孔子一生有三大追求,第一是立志于学,第二是立志于行仁,第三是立志于求道。
三大追求,学是基点,行仁是着力点,求道是归结点。
“学”之所获所得,为行仁奠定了理论基石,“学”之所向所指,为求道支撑起了思想大厦。
学习,铸造了孔子的伟大;学习,成就了孔子的辉煌。
今天的时代是一个知识爆炸、智力迸发、思想井喷的时代,为不负时代重托,不辱时代使命,为大有作为的时代书写最新最美的文字,我们更应该立志于学。
二、全面学习孔子学习有两大特点:一是学习知识与学习技能齐头并进,二是书本学习和社会学习水乳交融。
他学“五经”,诗、书、礼、易、乐,即文学、历史、社会规范、哲学、艺术。
他学“六艺”,礼、乐、射、御、书、数,即礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、计算。
学习知识使之睿智深通,学习技能使之能广力强。
孔子三十而立,收徒传学,名声高涨,五十以后周游列国,传道应对,显示了出类拔萃的才智和超乎寻常的能力。
孔子远足洛阳,向老聃问礼询道;他入太庙,每事问;他向师襄学乐理;他说“三人行必有我师”。
他带学生在游学路上,无时无刻不在学习,且把学习融会贯通在对时势的观察分析中,对事理的辨识判定中,以期实现自己的政治理想和学术主张。
简述孔子的教育思想,并论述从孔子的教育思想受到的启发。

教学方法:有教无类
因材施教
德以育人
启发诱导
诲人不倦
言行一致
学习方法:学思结合
学行结合
温故知新
虚心好学
是培养人才,教人如何更好地发挥自己的价值,从而提高民族素质,促进社会发展。孔子被称为我国古代教育第一人,其创立的儒家学派更是成为了我国古代封建社会思想的主流,其教育思想也成为了我国教育思想发展的主流,在我国乃至世界都享有盛誉,具有前无古人的创新性,并能在阶级社会的大背景下提出“有教无类”的教育宗旨,可见其教育思想的开放性,在发展人文教育的今天,“德以育人”的主张更是被提上教育日程,对发展全民素质有着重要的影响,孔子注重学生的个体发展,体现了教育的人文主义精神,至今仍是教育重点中的重点,研究孔子教育思想不仅在教育思想史上有重大意义,在教育的理论和实践方面也有重大的现实意义。作为教育工作者更应该努力的吸取孔子教育思想中的精华,提高自身的知识素养和道德水准,由己及人,推广教育并适应时代的发展,为我国素质教育人文教育做贡献。
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从孔子思想谈终身学习的理念一、前言:随着社区大学在国内的发展,成人教育与终身学习的理念已经逐步在我们的社会中推展开来,除了社区大学的课程之外,各大学也纷纷推出各种级别的在职专班课程,再配合社会上各种文化机构本来就在推动的各种讲座及进修课程,我们的社会中许多已经投入职场多年、甚至是已经从职场中退休下来的人士,纷纷加入全民再学习的行列。
这一个社会现象包含了几种型态,其一是本属专长的再深造,其二是第二专长的进修,第三则是个人兴趣的追求。
其中第一种及第二种学习都还是与工作及职业有关,而第三种成人教育终身学习的理念则是为提升生活品质、深化生命意境而作的。
这就是一个社会迈向更成熟的阶段的指针,每一个社会中人都对知识有着向往与学习的动机,并且有着良好的学习机制与学习资源。
这样的社会当然是一个仍然在向上提升的社会,至于它的愿景则是借着新知识的再创造与利用,而让人人都能拥有更美好的生活。
当人们对于生活的照顾已经满足,并不需要再为职场生活烦恼,纯粹是为了个人的兴趣,而转向提升心灵境界的学习方向之时,这样的学习,就是对人类传统智能的学习,此时,古今中外各种传统智能即成为学习的课题,这样的学习目标,主要就是对于生命的意义、人生的价值、以及理想人格的陶冶等目标的学习,也就是一种生命智能的学习,这种生命智能的学习当然就是终身学习的最终目标。
我们说对于专业知能的学习是为着职场的知识技能的锻炼,学习锻炼之后即将再度投入职场,投入职场则或为一己温饱、或为提升生活品质、或为服务大众、或为实现理想,这都是对于人类生活有益的作为,无论动机是服务自己抑或是服务别人,这都是服务知能的提升的作为,其效果皆导向服务。
藉由服务与人互动从中寻获心灵的安定,这其实就是人类一生的生命意义所在。
每一个生命都必须在社会中扮演角色,藉由角色扮演能力的再锻炼而使角色扮演得更准确,这就是对于自己的生命负责任的表现。
因此职场能力的学习也就是追求生命智能的手段,而生命智能的意义也就表现在服务的人生态度中。
从知识学习的角度来说,所学习的对象有职场知能以及人生意义之分别,但是从学习这种活动的终极意义而言,它就是生命意义的开展的本身,无论是职场知能抑或是古今中外人生智能的学习,它们都是终身学习的最高境界,都是要在学习中提升能力、获得智能的活动。
两千年前的孔子,就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识,又具备着经营管理政治的理念,又对教育的目标有着明确的方向指引,因着他的众多的知能,他成为中国文明史中最重要的教育家,他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来,但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典,当我们阅读吟咏他的话语之时,每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
以下,我们就从《论语》的语录中来学习孔子对于教育、知识、与好学精神的智能话语。
二、孔子自称自己是最好学的孔子是懂得谦虚的人,但是唯有好学这件事情他可是一点儿也不谦虚的。
他说:子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
」(公冶长)孔子博学是众人皆知,人或以为他是天生聪慧而得的学问,孔子却要强调说这是他后天努力得来的。
孔子自谓好学精神是别人不及的,本性的良善或有人及之,这是孔子不敢自居的,但是好学却是后天的努力功夫,任何人愿意学习就可以学习的,就学习的精神而言,孔子就不谦虚了,这其实也是孔子对后人的策勉,天生智能本能大家或许有所不同,但是努力的精神却是人人可为,孔子就以这样的不谦虚来激励世人,他并不是天纵英明,而是努力学习得来的成就。
又见:「叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:女奚不曰?其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
(述而)」孔子自己就是活到老学到老的人,并且在其中得到了莫大的快乐,因为在学习中的快乐是任何人间名利权势所不可替代的,学习就是提升智能能力,智能能力就是生命的本身,而这件事情是人人可为的,同时也不是任何人可以不学而能的,如果不是一个捷敏求知的态度,是不可能拥有丰富的知识的,「子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
」(述而)孔子也自己说他之所以知道许多的事情以及做人的道理那都是后天勤奋的结果的。
又见:「达巷党人曰:大哉孔子!博学而无所成名。
子闻之,谓门弟子曰:吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣!」(子罕)人家夸奖孔子什么都会,简直无法仅用几种优点来称赞他,孔子听了很高兴,也不好自夸自己在道德文章上的境界,但是至少在一般的生活技能上如射箭、驾车的事情孔子是可以说自己还算专精的,这就是说所学习的东西一定要精通,但是人的一生却可以不断地精通各种知能,一生都活在学习新的技能中的日子是令人愉快的,任何时候需要任何知能时自己就都能应付了。
又见:「大宰问于子贡曰:夫子圣者与?何其多能也?子贡曰:固天纵之将圣,又多能也。
子闻之曰:大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉?不多也!牢曰:子云:吾不试,故艺。
」(子罕)人家夸奖孔子多能,孔子弟子以为孔子是老天爷对他特别厚爱,才让他既如此有智能又具有众多的艺能。
孔子却自谦地说,自己是因为讨生活的需要,所以才用心学习各种职场知能,但是又因为自己还有更重大的志向,所以也不会就耽乐于某种特定的谋生技能中,而不再追求学习其它的知识能力,因此会了一样再学一样,所以知能众多。
看了孔子对自己学习精神的满意心情,岂不引发心向往之而乐于学习的情绪呢。
三、孔子称赞颜回的好学精神孔子一生教育子弟无数,在他的学生中最为孔子称道的就是颜回,颜回为什么值得孔子赞许呢?实在就是好学而已。
参见其言:「哀公问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者,好学;不迁怒,不贰过;不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。
(雍也)学习的最终目标就是在为人处世的意境上,为人处世则是一个日常生活态度的把持的问题,儒者是要在社会上做事的,做事就会有过失,有过失就承担下来改过即是,并不需要掩饰过错甚至推委于他人,能够在生活上展现承担的精神,就是真正懂得学做人的人,这样的品德在孔子的弟子中只有颜回做得到,所以孔子赞其好学,所以对孔子而言真正的好学就是在生活中展现德性一事而已。
又言:「子曰:语之而不惰者,其回也与!」(子罕)孔子说,只有颜回对于我所说的道理是真当一回事地认真实践,勤奋不已,从不间断。
也就是说,对于为人处世的智能之学习就是要实践,实践才是学习到了家,否则只是空话。
又言:「子谓颜渊,曰:惜乎!吾见其进也,未见其止也!」(子罕)颜回的进德修业的动能是时时无止境的,这就表示颜回的德性纯熟,日常生活中一切进退周旋都应对有方,孔子找不出他的缺失之处,故「未见其止也」。
可惜颜回早死,故而孔子极为伤心哀叹。
又言:「季康子问:「弟子孰为好学?」孔子对曰:「有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。
」(先进)在好学的颜回去世之后,孔子就从来不赞许其它任何弟子是好学的人了。
可见好学的标准是很严格的,其中真正的意义就在德性的纯熟不偏失。
终身学习就是智能之学,学了就是要做,做就是时刻不止息的做,进德修业是没有一息可停的,亦即生活中的任何事件都不可以有德性上的亏损的,这就是颜回之所以受到孔子肯定的原因,今日之学者就是应该学习这样的精神。
四、学习的目的在成德以为服务社会孔子好学,颜回是最好的学生,但是学习的目的是什么呢?不论是学知识、学能力、还是学智能,学习的最终目的就是修己成德以为社会服务。
参见其言:「子曰:弟子入则孝,出则弟;谨而信,泛爱众;而亲仁,行有余力,则以学文。
」(学而)孔子说,平日教导子弟学习的目标就在为人处世,在孝养父母、友爱兄弟,在完成与人约定之事业,在为社会做着照顾百姓的事业,在时时以仁德的胸怀关爱周遭,然后,行有余力,就应该学习古往今来人类文明中各种文化知识与能力,也就是礼乐教化治国平天下的知能,从而有机会则能对社会作出更大的贡献,这就是教育的目标以及生命的意义。
又见:「子曰:君子食无饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(学而)要论好学,就是要在做事中提升德性,为人服务。
儒家的价值信念就是要为社会服务,因此有能力的人不是把力气放在自己的生活舒适的满足上,而是把力气放在作对社会有益的事情上面。
谨慎与人应对进退,创造良好的社会互动气氛,使得事业易成。
对于有德性者要乐于亲近,以他们的典范做为规正自己的标准,这才是好学的人。
总之,好学就是要把服务的精神贯彻在日常生活中,时时践履,学习就是为了服务,有能力就要为社会做事,终身学习就是终身做事,做对社会有益的事情,如此人的一生都有了生命的意义了。
又见:「子曰:吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲,不踰矩。
」(为政)孔子自述年轻时就立志向学,学习立身处世的道理之后就要在社会中扮演角色,从而逐步提升人生意境,在一定的齿德之后就要作为他人的典范,将自己明白的道理教导出来,不仅对己有用,还要指导他人,并且始终谨守在德性的标准上,从而达到任运自由的境界。
对于社会的现象的实际固然不能一朝改之,但是对于自己的生命意义、与言语进退至少能做到心安理得。
这是孔子自述一生成长的阶段,也是我们当代人可以时时拿来作为齿德徒增的检验标准。
又见:「子曰:君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!」(雍也)学习各种知识技能之后就是要将其适切地运用出来,运用之际即要与人互动,与人互动之际即要对我们的知识技能的使用是能照顾到众人的整体利益,这就需要适切的礼节的节制,唯有使用知能时能顾及他人的利益,这样的使用才能有效,也才能让自己对知能有信心,而不会变成以知能伤害社会的结果。
这就是「博学于文」培养能力的意义。
又见:「子曰:君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。
」(卫灵公)有所学者即有所承担者,能承担才是君子,君子的价值不是表现在有多少知识、多少技能上的聪慧炫耀之间,而是在社会周遭有所需求时能当下承担,所以能学时要及时而学,有事时要有足够的能力可以承担,不思有所承担只知炫耀才能则是不知学之要义,这种人只是生活在自己的小世界中。
又见:「子曰:君子不器。
」(为政)学习就是要学作君子,作君子就是要服务社会并做为他人行事的典范,不论是专业技能的学习,或是为人处世的道理的学习,都是学会了以后对社会有用,对社会有用的道理与作为是多方面的,君子并不将自己限定在某一种技能中,只要有所需要的能力就应该学习,更重要的是,君子要懂得做管理者及沟通者,而不是要拳守某一种技能,别人能够做得更好的时候就要让别人来做,自己则应该要再去学习别人还不知道、还不能做的知识能力,所以君子为了社会整体的利益,是不会把自己局限在某一种特殊技能中终身不再学习的。
又见:子曰:「赐也,女以予为多学而识之者与?」对曰:「然,非与?」曰:「非也,予一以贯之。