《诗经·邶风·静女》

《诗经·邶风·静女》

第一〇六讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·静女》（一）（2014.11.23）

请先把《静女》的诗序和正文阅读三遍：

诗序：《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。

第一章：静女其姝（音书），俟（音四）我于城隅。爱而不见（音建），搔（音骚）首踟蹰（音持除）。

第二章：静女其娈（音栾），贻（音仪）我彤管。彤管有炜（音伟），说【通悦】怿（音义）女【通汝】美。

第三章：自牧归荑（音题），洵（音寻）美且异。匪【通非】女【通汝】之为（音围）美，美人之贻。

一、题解及诗序讲解：

【1】静字从青生机盛，以争表声却无争。各得其宜是关键，守贞不妄任穷通。

题目为何是《静女》？我们可以从《礼记·大学》之中的“知止而后有定，定而后能静”来理解。所谓“知止”，可以从“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”来理解。

因为这里所涉及到的是女子，所以，如果从女子来说，“知止”在于自己应该明白这样的道理：作为女儿则立足于孝顺父母，作为姐妹则立足于友爱兄弟姐妹，作为妻子则立足于相夫教子，作为母亲则立足于慈爱子女，作为人则立足于修德进业。

能够“知止”，然后可以“有定”。知自身所处之位，知自身之所当行，然后安心地、脚踏实地地去做好自己该做的事，担当起自己应该担当的责任和义务，不为个人私心、私情所左右，不为外事外物而偏离正道。

“定而后能静”，这个“静”，是已经“知止”、已经“有定”之后的表现，亦即不再“妄想”、“妄言”、“妄行”、“妄动”。

说到这里，就可以理解《毛诗诂训传》为什么说“静”是“贞静”，为什么说“女德贞静而有法度”了。

再从“静”字之象来看。《说文解字》说：“静，宷【同审】也。从青，争声。”下面我们根据段玉裁先生《说文解字注》来看看“静”字之义。段先生说：“采【通彩】色详审得其宜谓之静。”此说可与《大学》之中的“静”字之义相联系，但不一定是本义。

本义从何处可知？从“从青，争声”。在中华传统来说，“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”，青为东方正色，东方是生气发生的一方，与生发万物的春季相对应，与“无常”之“仁”相对应。“从青”，决定“静”字的总体方向，“争声”则表明具体含义。

可是，既然“青”是正色、生色、仁色，本来不应该有“争”。毕竟“争”字是两只手朝两个不同的方向用力，要夺取同一个东西。那为何还要用“争”作为表声之象呢？这要从孔子所说的“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”来理解。

所谓“君子无所争”，在于君子之心无所争，但尽心尽力于本职而已。所谓“必也射乎”，是说一定要像参与射礼的时候那样。自己平时修练勤奋而得当，即使是在参与选拔人才的射礼之时，也有作揖之礼，有礼让之心，一言一行无不遵礼。

所谓“其争也君子”，很耐人寻味。“君子无所争”，以及“其争也君子”，其中的“争”是世俗之所谓的“争”，而君子有德，无世俗争竞之心，但不是不尽心尽力于本职当务，在世俗之人看来，或许“以小人之心度君子之腹”，从而认为君子也是在“争竞”。

“静”字“争声”，由此也就可以理解了。“青”是一种自然而然的生机与活力，这种生机与活力表现为庄稼、草木的生长，在某些人看来，似乎庄稼、草木在竞争高低，实际上，它们只不过是自然而然的生长而已。

庄稼草木的自然生长，也就是应该多高就多高，应该多大就多大，也就是各得其宜。由此而推，各种色彩的搭配各得其宜，叫做“静”；织布的时候，五色搭配在一起，疏密有章，虽然绚丽之极，却不污浊低俗，也叫做“静”。

由此来说，“静”之义的关键，在于“各得其宜”、“恰到好处”。从“采色详审得其宜谓之静”，再进一步说，在化妆的时候“粉白黛黑”各得其宜，就是“靓妆”。段玉裁先生说“靓妆”的“靓”字是“静”字的假借字。

“五色搭配各得其宜”，是人们可以看见的。由此再引申到人们所看不到的，就有了《说文解字注》所说的另一层意思：“人心审度（音夺）得宜，一言一事必有理义之必然，则虽繁劳之极而无纷乱，亦曰静。”这就与“贞静而有法度”贯通起来了。

此诗题为“静女”，但是，不要仅仅理解为女子之“静”。任何人都应该使自己“贞静而有法度”，任何人都应该使自己“保持冷静而不妄动”。遇顺境而欲加速，遇逆境而放弃本性，都是“妄动”。能静者，一任穷通而不妄动。

【2】夫人无德固可休，卫君无道亦可易。俗言妻贤夫祸少，卫君无悔无药医。

《诗序》说：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”为什么说这是“刺时”的诗呢？联系《邶风》中前面的诗篇，我们可以知到，到了卫宣公的时候，卫国已经是“卫君无道，夫人无德”了。到了《北风》的时候，卫国已经到了走投无路的地步了。

问题在于，“卫君无道，夫人无德”，为什么却用“静女”来“刺时”呢？从《静女》通篇的文字来看，似乎根本就没有“刺时”的意思，那么，《诗序》为什么却说是“刺时”呢？我们可以从《毛诗诂训传》的解释可以得到答案。

《传》解释说：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德，如是可以易之为人君之配。”意思是说，因为卫君和夫人都无道无德了，所以陈述“贞静而有法度”的女子，以便用这样的女子取代当时卫国无德的夫人。

看到这里，大家恐怕马上就会觉得反感：“既然是'卫君无道，夫人无德’，凭什么只换掉这个'无德的夫人’，却不换掉那个'无道的卫君’呢？”如果我们真的认为此诗的意思就是要换掉夫人而不换掉国君，那么，大家的反感就是非常正常的，而且理所应当。

在达成婚姻的“六礼”之中，每一项的主动者都是男方之家，似乎女方之家总是在被动接受；但是，看问题决不可只看表面。我们根据《仪礼·士昏礼》中的“六礼”之名，来看看究竟是怎么回事。

“六礼”的第一项是“纳采（音蔡）”，是男方之家到女方之家提亲，如果女方之家不接纳，事情也就没有下文了。唯有女方之家接纳了，才有第二项“问名”，如果女方之家不说女儿之名，这个事情也就没有下文了。

第三项是“纳吉”，是男家拿着女方的名字去占卜吉凶，从男家来说，如果占卜的结果不好，婚事就告终；即使结果很好，女家如果不同意，婚事同样也会告终。双方都没有问题，然后才有第四项“纳征”，惟有女家接受其礼，婚事才算真正确定下来。

既然已经确定了，下面的“请期”和“亲迎”古人没有问题，但是，“请期”是男家选择几个吉日，究竟定在哪个日子，却要由女家确定；“亲迎”要求的是新郎不管多么富贵，都必须亲自去女家迎接新娘。

从这里可见，男方之家只是“先动”而已，须知，“先动者”不是“决定者”，女方之家才是每一项的“决定者”。这能说明什么呢？说明在成婚之前，女方之家不可不格外慎重，正所谓“男怕站错行，女怕嫁错郎”。

男家有德，不会选择不淑之女；女家又德，不会嫁女给无德之男。虽然世俗有“七出之条”，但也有“三不出”之规。男家有德，不会轻易休妻；然而，如果犯了“七出之条”，妻子被休也没有理由埋（音蛮）怨。

因此，卫君夫人无德，卫君可以休而换之。那么，卫君无道，纵然换掉无德的夫人，也未必是因为女子“能静”，而只会因为要满足自己的色欲而再娶年轻美女。《诗经》之诗，是用“象”来使人明道义，我们读诗就不要自拘于“相”。

“夫人无德”就“换夫人”只是“相”，而不是“象”。此“象”也就意味着，“卫君无道”，当然也可以“换卫君”。然而，在“国君世袭”的时代，“卫君”可以换掉“无德的夫人”，而“夫人”却