论语讲读[学而第一]

我们只听说“天道”“人道”，却不曾听人说“物道”。若注重在讲 道，则天与人对立。若论天道，天属不可知，因此天的地位高 了，而人的地位也随而高
我们也只听说“天理”“物理”，却很少有人说“人理”。若注重在 讲理，则成为天与物对立。人只包在物之内，不见有它自主自 行的地位。若论天理，天属可知，不仅天的地位低了，而人的 地位也随而低
理
治玉也。[戰國策：鄭人謂玉之未理者爲璞。是理爲剖析也。玉雖至
“理”，从玉，治玉也。“治玉”指将玉石雕琢成玉器，由于玉石的纹理最为细 密，故治玉需要下精细琢磨的工夫。雕琢者既要切实把握玉石的纹理，又须富有创 意地构思所塑造的形象，兼以精湛的技术和细心的品质等，只有这些因素的完美结 合，才能使玉石变成一件精美的艺术品。以“治玉”为例，喻指做事应把握和遵循 事情本身的规律、规则，这样“玉石虽坚，而治之得其纹理以成器不难”。做事先 明白事理、情理、道理，然后按道理、事理去做。——刘树伟《关于伦理概念的语 义学考察》
说“孝”(1)
放也。[������訓放者，謂隨之依之也。今人則專用仿矣。敎字、 學字皆以������會意。敎者，與人以可放也。學者，放而像之也。]从子爻 聲ngaau4 。 [古肴切gaau1 。] ������ 古孝，從爻從子，作������，謂子效父也。效、孝通矣。古������， 即通为學，以人子而交古今、孝天地也。——方以智《通雅》 善事父母者。[禮記：孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是 之謂畜。]从老省，从子。子承老也。[呼教切。haau3 ] 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體髮膚， 受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後丗， 以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立 身。”——《孝經》 孝
说“孝” (2)
故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人 者，謂之悖禮。 ——《孝經》 是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順下可知 者，弟弟之謂也。未有治而仕可知者，先修之謂也。故曰孝 子善事君，弟弟善事長。君子一孝一弟可謂知終矣。 —— 《大戴禮記·曾子立孝》 故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以 事長也；慈者，所以使眾也。——《禮記·大學》
“斆”字探源——综述
由上面的分析可知，古代“教”与“学”就是一个字（马叙伦、杨 树达的研究支持此结论）。叶玉森说“覺字从學，學字从敎，敎字 从������，������字从爻。因声义转相生也。”徐中舒说“斅当从爻取义兼 声。《说文》：‘爻，交也。’教与学乃思想之交流，故教从������，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ������从爻，爻亦效也，放（仿）也。”由此我们可以得出如下结论： 一、“学”与“教”是统一的。没有学就没有教，没有教也没有 学；自学就是自教，教人也是自学。 二、“学”的最小构件为“爻”，“爻”就是交，就是效。 三、“学”是按规范将知识、能力放在“臼”中加工成智慧的过程。 四、“学”是给学“子”启蒙（“冂”）和教化的过程。 五、“学”的目标就是求得“觉悟”、变得“光明”、成为“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫。” 六、“学”与教相比，更加注重“效”的主动性。
○慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己， 知不知在人，何慍之有。」 … 《朱子語類》：此非得之深、養之厚者不能如此。
余论
孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。 本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。 又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之於己心，可 以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。 學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧 知不亦悅乎之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由 明其義蘊。本章學字，乃兼所學之事與為學之功言。孔門論學，範圍雖 廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可 有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此聖人之言所以為上下一 致，終始一轍也。 孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今 日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、 有樂、有慍、不慍之辨。即再踰兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啟 示，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然，故為可貴。 ——钱穆《论语新解》
务本章
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯 上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也 者，其为仁之本与！”
《论语集注》
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮 矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
○有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。 犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬬之 事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂 也。
论语讲读[学而第一]
中欧校友明德学堂 秦裕农 二○一〇年七月十八日
时习章
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠，不亦君子乎？”
《论语集注》
子曰：「學而時習之，不亦說乎？
○學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先 覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之 不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則 所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。… 《四书或问》：凡其所学而知且能者，必皆有以自得于心
天人对立而可以求达天人相通，天人合一的境界，那是古代中 国人求能明道之最高一境界。至于万物，则并不能主动，因此 不能有物之道，物之道则包括在天道之内了
理，它是先在那里规定一切，主宰一切的。人也得受理之规定 与主宰，因此人也包括在物之内而仅成为一物。因此只有天理 物理，“天”“物”对立，另外更没有人的地位了。而且天也只成 为一物，也在受理之规定与支配。如是则天地万物合成一体， 只有理高出于其上
《论语集注》
有朋自遠方來，不亦樂乎？
○朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以 善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂 主發散在外。」 《四书或问》：夫我之善有以及于彼，彼之心有以得乎 我，吾之所知者，彼亦从而知之也，吾之所能者，彼亦 从而能之也
《论语集注》
人不知而不慍，不亦君子乎？」
《论语集注》
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁 之本與！」
○務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為 仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事 專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟， 乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。…
余论
“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。 “仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现 为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为 “慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表 现为“义”。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁 爱则不同。…“仁”是治国的根本，而“孝”又是“仁”的 基础。“百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人， 希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国 者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友 观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。 ——安德义《论语解读》
论“道”讲“理” (4)
道 东汉以上中国思想偏重在讲道 道是常然的，又可说是当然的 道是教人该怎样 道是须待行为而始完成的 道则待人行之而始然，并不是本然 道可以创造，孔子说：“人能宏道，非道宏人。” 道创生，变动不居 道是完成一切的 求完成，不限于一方法一路线，道属多，可以变 通常也只说近于道，或远于道，或说违道不远 道则根本并不在那里，尚有待于某一主动者之由行动来 创出道，而道又可常常变，道属不可知 不属于人之道，就整个宇宙论，显见比人道的范围更伟 大，更重要。则混称凡此等道为“天道” 理 魏晋以下中国思想偏重在讲理 理，则是一个所以然。便连带有必然 理是告诉人必这样 理是事物之所以然，所以理应该先事物而存在 理也可说是本然的 人只能发现理，发明理，却不能创造理 理先在，一成不变 理是规定一切的 规定一切的理，则是惟一的，绝对的，不变的 通常俗话也只说合理与不合理 理则是可知的。格物穷理之学，即由此而建立 既然每一事物都有理，则最先必出于一大理。此一大 理，在宋儒则称之为“天理”。
论“道”讲“理” (1)
道
切。dou6 ]一達謂之道。 [《釋宫》文：行部偁四達謂之衢，九部偁九達謂之 馗。] 道之引伸爲道理，亦爲引道[导] 。]从辵首。[首者，行所達也。首亦聲。徒晧
所行道也。
[毛傳每云：“行，道也。”道者，人所行，故亦謂之行。
“道，所行道也”，从人的角度阐明了道为人所行者。道既是人所行的要求与结 果，同时道亦规范人之所行。引伸义自然就有道理、条理、引导，乃至规范、规 律等义。“一达谓之道”，则是在前者的基础上来表现其数量上的规定，而与 “四达谓之衢”、“九达谓之馗”相区别开来的。——丁四新《楚简<太一生水> 研究》 可见道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项 理想与目标者始谓之道。因此道，必由我们之理想而确定，必又由我们之行动而 完成。人之行动，必有其目的，由于实践了整个历程而到达此目的，若再回头来 看，此整个历程便是道。因此道，实乃是人生欲望所在，必然是前进的，是活动 的，又必然有其内在之目的与理想的。——钱穆《中国思想通俗讲话·道理》
论“道”讲“理” (2)
堅，而治之得其䚡理以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾而 後卽安，是之謂天理，是之謂善治，此引伸之義也。戴先生孟子字義疏證曰：理 者，察之而幾微必區以别之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠理，曰文 理。得其分則有條而不紊，謂之條理。鄭注樂記曰：理者，分也。許叔重曰：知分 理之可相别異也。古人之言天理何謂也，曰理也者，情之不爽失也，未有情不得而 理得者也。天理云者，言乎自然之分理也，自然之分理，以我之情絜人之情，而無 不得其平是也。 ]从王里聲。 [良止切。一部。 ]
说“孝” (3)
近世研究社会学者，谓社会之进化，当由宗法而进于军国。 吾国数千年皆在宗法社会中，故进步迟滞。不知吾国进化， 实由古昔圣哲提倡孝道。孝之为义，初不限于经营家族。举 凡增进人格，改良世风，研求政治，保卫国土之义，无不赅 于孝道 。——柳诒徵《中国文化史·忠孝之兴》 居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝 也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，烖 及於親，敢不敬乎？ ——《禮記·祭義》
论“道”讲“理” (3)
《论语》《孟子》多言道，六经亦常言道，少言理。庄老也重言道，所以后世称之 为道家。但《庄子》书中已屡言理，惟《庄子》书中的理字，多见于外杂篇。在 《内篇》七篇，只有《养生主》“依乎天理”一语。若说《庄子》外杂篇较后出， 则理的观念，虽由道家提出，而尚在晚期后出的道家。又如《韩非子·解老篇》： “道者，万物之所然也，万理之所稽也。”《管子·君臣篇》：“顺理而不失之谓 道。”上引两语，都可归入晚期道家。他们都提到理字，与道字并说，但理字的地 位显然在道字之下。 开始特别提出一“理”字，成为中国思想史上一突出观念，成为中国思想史上一重 要讨论的题目者，其事始于三国时王弼。王弼注《易经》，说：“物无妄然，必有 其理。”这是说宇宙间一切万物，决不是随便而成其为这样的，宇宙万物，必有其 一个所以然之理。 朱子说：“合天地万物而言，只是一个理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦 无此天地。”朱子这一番话，好像是重述了王弼意见，只是把王弼的文言翻译成语 体。若论其内容涵义，朱子、王弼之间，可说没有大分别。 ——钱穆《中国思想通俗讲话·道理》
论“道”讲“理” (5)
《孟子》说：“莫之为而为者谓之天。”我们明见有此等道，但 不知此等道之背后主动者是谁，于是统归之于天。天之境界高 出于人，而人又永不能逃离天。因此人求明道、行道、善道、 宏道，必先知道之有不可知，此乃孔孟儒家所谓知天知命之学 因天道虽不可知，而天理则可知。道之背后应有一个主动者， 而理则是一切事物之所以然，在理之背后更不必求其一主动。 朱子说：“帝是理为主。”这是说，纵使是上帝，也得依照理， 故理便成为上帝的主宰了