凯末尔主义

“阿塔图尔克主义”就是凯末尔主义
凯末尔主义，在土耳其国内通常称阿塔图尔克主义，是土耳其民族资产阶级的理论学说和思想体系。

它是在半殖民地半封建的土耳其国家中孕育、在反帝的民族革命战争中逐步形成，并在一系列政治和社会改革中丰富和发展起来的。

从时间上看，它的形成经过了从1919年到1937年这18年的历程。

1931年4—5月，凯末尔提出了六条被称为有根本意义的原则，并据此制定了土耳其共和人民党党章、党徽。

这六条原则是：共和、民族、世俗、平民、国家主义、革命主义。

1937年2 月把六条原则归纳和升华为六大主义，并写进新宪法第二条，既共和主义、民族主义、平民主义、革命主义、世俗主义和国家主义。

这六大主义一直是土耳其政府制定政策的理论基础和指导思想，是土耳其共和国的官方政治意识形态。

六大主义的前五项，是土耳其现代政治结构的理论基础，而国家主义则是土耳其经济现代化的指导原则。

1.共和主义“共和主义”的中心内容是民族国家的构建和民主制度的建设，这是政治现代化进程的一项根本要求和本质内容。

凯末尔的共和主义由以下要素组成：首先，政体的共和制。

早在1 907年，凯末尔就提出：“素丹的职位必须废除，国家的机构应由同等的成员组成。

”（注：周青、晨凡、陈友文主编：《当代东方政治思潮》，广东人民出版社1993年版，第670页。

）十余年后，他又向大国民议会提出关于成立政府的动议，要求政府不以素丹为首，不是素丹的派出机关，要从议会中选出来，实
际上，他要建立的政府，是共和制国家的政府，不过当时他从策略上考虑，未使用共和国名称。

（注：参见（土）卡密尔·苏《土耳其共和国史》（杨兆钧译），云南大学1978年版，第68－69页。

）1923年10月29日，大国民议会在凯末尔指导下投票赞成宣布“土耳其国家的政府形式为共和国”。

（注：西·内·费希尔：《中东史》（下册），商务印书馆1979年版，第502页。

）其次，政府的民族性。

1921 年凯末尔在讲话中指出，我们的政府不是民主制政府，也不是社会主义政府，而是唯一能体现民族主权与民族意志的政府。

第三，国家的人民性。

他曾说，新土耳其国家是大众的国家或人民的国家。

第四，权力来自政府自身。

凯末尔认为新土耳其是采用权力直接来自本身的政府。

第五，“主权建立在实力之上”（注：《土耳其共和国史》，第37页。

）。

凯末尔力主废除素丹制，提出“实力说”。

他指出：“主权是通过实力、威力、甚至是通过暴力获得的。

”（注：安·菲·米列尔：《土耳其现代简明史》，生活·读书·新知三联书店1973年版，第235页。

）以上五点与传统的旧王朝体系根本不同，因为它要摧毁君主制度本身，并代之以共和制；与前政权相比，它较多地体现了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而诉诸武装斗争和暴力，即注重“实力”。

2.民族主义“民族主义”内涵十分丰富。

首先，它强调建立一个以在土耳其的土耳其民族为基础的地域性民族国家，并主张忠于土耳其，而不是忠于宗教和王朝。

1921年12月1日，凯末尔
声明：“土耳其大国民议会决定建立以土耳其民族为基础的地域性民族国家，……正是为了保全生命和独立……我们没有为大伊斯兰主义而效劳……我们没有为大都兰主义效劳……”（注：伯纳德·刘易斯：《现代土耳其的兴起》，商务印书馆1982年版，第372页。

）其次，认为民族独立、主权和自由是天赋的、合法合理的，是首要任务。

凯末尔早在1919年5月16 日就指出“面对这种情况（按指国家即将被瓜分的危机）存在的唯一决策：那也只有基于维护国家主权，无条件地独立和建立一个新土耳其。

”“土耳其人的本质与荣誉和能力是极其高尚和伟大的。

这样一个民族，如果当俘虏，我国的子孙就要毁灭。

因此，或是独立或是死亡！……”（注：《土耳其共和国史》第9页。

）为了独立、自由、主权，必然坚决反对帝国主义的干涉、侵略和占领，并采取一切方式，直至武装斗争，用民族的鲜血，浇开民族自由、独立之花。

第三，大力培养和提高土耳其民族意识。

强调土耳其民族具有聪明才智和创造能力，在世界古代文明中起过重要作用，做出重大贡献；倡导学习、研究和宣传土耳其的历史，并循着清除外来语和纯洁本族文字的道路进行土耳其文字改革，千方百计增强土耳其民族意识和创造力。

他在1924年于杜姆卢波纳尔发表讲话指出：“我们民族的目标，我们民族的理想，是按世界的标准，成为一个文明的社会集体。

”第四，承认民族自决权。

首先，他极力争取土耳其民族的自由权，1919年7月9日，凯末尔对英国代表团团长罗林森说：我们“被迫采取正当的防卫措
施，以武力反抗武力干涉，并一定要实现民族自决。

”其次，他也支持奥斯曼帝国各民族争取自决权的斗争，不仅表现在坚决放弃大伊斯兰主义、大都兰主义，而且他在1919年曾指出：“我们在叙利亚、伊拉克、也门以及整个东方的兄弟们正在为维护其生存，为获得其在边界内的独立而斗争，在穆斯林世界来说，这些部分的穆斯林取得独立是多么高兴啊！”（注：以上引文分见《土耳其共和国史》第208、50页；《当代东方政治思潮》第675页。

）1920年，凯末尔对其主张的民族主义的性质作出明确表示，他说：“我们的民族主义是我们尊重一切同我们合作的民族的民族主义。

我们承认他们的民族要求，无论如何，我们的民族主义肯定不是利己主义或骄傲自大的民族主义。

”（注：? 兜贝 秸 嗡汲薄返?76页。

）
3.平民主义“平民主义”，也有人称其为“人民主义”、“民粹主义”。

首先，强调人民主权。

凯末尔强调指出：“我们最强大之处，是我们有安全上的后盾，我们的民族，感觉到国家的主权的重要，并且在实质上，主权已交给全国人民。

人民会把我们的主权，加以掌握。

这在事实上已经得到证明了。

”（注：《土耳其共和国史》第177页。

）其次，人民平等。

凯末尔否认土耳其有阶级存在，坚持所有的人都享有权利与权威，这一主张在1924年的宪法中得到了体现。

第三，人民都要工作。

凯末尔指出：“…平民主义‟是将社会秩序建立在工作和权利基础上的一种社会学说。

”（注：《当代东方政治思潮》第676页。

）因此，所有人都要
工作，凡是人民都要工作，也是平民主义的一个重要内容。

4.国家主义“国家主义”意指政府积极指导和参与经济活动。

它是1929年提出的，其理论的支点是由国家干预经济。

1937年2月5日，共和人民党对国家主义以3135号法形式公布，并作了解释：“在经济和制造业领域里，私人投资感到困难时，则以国家经营形式及更大力量来从事。

即在允许私人资本经营的同时，凡关系到公共生活及国家的和更高的利益所及的行业，则由国家经营之。

”（注：杨兆钧：《土耳其现代史》，云南大学出版社1990年版，第107页。

）凯末尔的国家主义与自由放任主义相对应，“它是由土耳其自身需要所产生的制度，是土耳其所特有的制度。

”凯末尔的“国家主义”，实际上具有社会主义因素的“国家资本主义”。

5.世俗主义“世俗主义”主要强调宗教与政治分离、宗教与司法分离、宗教与教育分离，宗教仅是私人信仰问题。

早在1907年，凯末尔就提出“宗教事务应与国家事务分开”，反对宗教干预政治事务。

1924年3月，他支持大国民议会的决定，废除哈里发制度和沙里亚法。

同年又将全部宗教学校停办。

当然，凯末尔并不是要消灭宗教，而是让宗教具有在一个现代西方民族国家那种作用。

6.革命主义“革命主义”，也有人称为“改革主义”。

强调捍卫革命原则，提倡改革，反对盲目保守、满足现状和听天由命，反对停滞和倒退，主张学习现代西方社会的文明，抛弃东方过时的落
后的社会文明。

以上六项原则或主义组成的凯末尔主义，是有机的统一体，缺一不可。

共和主义是关于国家和政府的理论，是基础，是核心，是第一位的；民族主义主要强调国家的民族性，但是，不建设一个现代政府，也就不会出现一个现代的民族国家；平民主义的落脚点是人民，它是关于人民地位的理论，虽和国家、政府有关，但主要讲人民；国家主义重点在经济，但经济不能离开政治，特别是它突出国家在经济领域的作用，因此有浓厚的政治色彩；世俗主义讲宗教与国家、社会的关系，核心是“三分离”，这也是从传统走向现代和建立现代国家所必须遵循的一个原则；革命主义，主要讲思想路线，要积极向上。

凯末尔主义是一个自成体系的理论，是方针、政策的指导思想和理论基础。

由于当时土耳其民族资产阶级是革命的阶级，因此代表这个阶级的理论——凯末尔主义，也是一个革命的理论。

它指导了土耳其民族资产阶级领导的反帝反封建的民族民主革命，并为后来的改革提供了理论保障。

同时它也是一个政治现代化理论，在它的指导下，土耳其政治现代化取得了突破性的进展。

但是，凯末尔主义也有局限性，它虽讲人民平等，实际上作为人民主体的工人、农民的地位仍然十分低下，他们所得到的自由权利，仍十分有限；它虽然承认民族自决，但对其国内的库尔德人长期不承认其为一个民族。

总之，这种理论具有不彻底性。