伏尔泰的历史思想

浅论启蒙思想家伏尔泰的思想理论

【摘要】伏尔泰是启蒙运动的先驱，伏尔泰的哲学观点基本上是唯物主义的，承认外在世界的客观性。他赞同洛克的经验论原则，反对不可知论。伏尔泰对天主教教会做了批判，批驳了主张人们生来就有神的观念的说法。他的社会政治思想的出发点是“自然法权论”。史学上他批判神学史观，并把人类历史当作是一个整体进行综合的和比较的研究。但是伏尔泰的思想有其不可避免的阶级局限性。

【关键字】伏尔泰、启蒙运动、思想理论

17—18世纪，欧洲大陆开始了第二次思想解放运动——启蒙运动提出了以人的理性和社会正义为核心的理性主义思想追求的是人的全面自由与平等，其矛头直指整个封建专制制度及其宗教思想体系，强调的是国家和整体意志的平等。因此启蒙运动的批判色彩和理论深度要远远大于文艺复兴，为后来的资产阶级政治革命做了充分的思想理论和舆论上的准备。

伏尔泰（弗朗索瓦·玛丽·阿鲁埃）是著名的诗人、剧作家、作家、历史学家和哲学家，更是资产阶级思想解放的鼓吹者，是启蒙运动的先驱。维克多·雨果说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”

一、伏尔泰的哲学观点

伏尔泰的哲学观点基本上是唯物主义的。在《哲学通信》中，他把洛克的唯物主义经验论介绍到法国，并批判了各种唯心主义观点。这本著作成为当时资产阶级反对封建专制的强大思想武器。

伏尔泰承认外在世界的客观性。他反对贝克莱的主张；赞成洛克的观点，认为物体的本质在于广袤和不可入性；即使一个人又聋又瞎，只要他有触觉就不会怀疑那些使他感到坚硬的东西的存在。

伏尔泰的唯物主义观点是以自然的形式表现的，恩格斯指出：“公开的唯物主义或自然神论，成了法国一切有教养的青年的信条。”①伏尔泰认为：“运动并不是凭自身存在的；因此必须求助于一个最初的推动者。……整个自然界，从最遥远的星辰到一根草芒，都应服从于一个最初的推动者。”②他承认在客观世界之外有一个上帝，因为“万物都是宇宙中的艺术，而艺术证明创造主的存在。”但是，伏尔泰承认上帝与教会宣传的赏善罚恶的人格神并不一样。他认为上帝通过一次创造活动创造了现实世界后，就不再干预人间的事物了。宇宙是一架巨大的机器，上帝只是使“世界机器”运动而又不干涉它的活动的“伟大数学家”。至于教会宣传的上帝的属性和本质，伏尔泰称：“我是生成不能理解它们的。”③“有一个神这一命题并不能给我们一个关于神是什么的观念。”④由此可见，伏尔泰的“上帝”并不是天主教所崇拜的偶像，而是其机械唯物主义的逻辑所导致的必然结果，他以自然神的形式肯定了自然界及其规律的客观性，这在当时摆脱宗教束缚的一种简便易行的方法。

伏尔泰批评了莱布尼兹的“单子论”以及为宗教神学辩护的“预订和谐”说。他嘲笑莱布尼兹是伟大的天才，同时又是某种程度上的江湖术士。他用1775年

①《马克思恩格斯全集》，第三卷，第395页。

②《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1979年，第71页。

③《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1979年，第72页。

④《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1979年，第75页。

里斯本地震造成的巨大伤亡来驳斥“预订和谐”的荒诞无稽；在小说《老实人》中借他人之口指出：“世界上一切都十全十美，现在看来，竟是残酷的骗人话。”①

在认识论方面，伏尔泰推崇洛克的《人类理智论》，他自述：“我跑了很多不幸的弯路，疲惫困顿，……我又回到洛克这里来了，就像一个浪子回到他父亲那里一样。②”他赞同洛克的经验论原则：“一切观念都通过感官而来。”③伏尔泰反对不可知论，对理性怀有信心，他说：“我们不应当因为人类不能认识一切，就阻止人类去寻求于自己有用的东西。”④

二、对宗教的批判和社会政治思想

作为一个资产阶级启蒙思想家，伏尔泰对封建制度的精神支柱——天主教教会做了淋漓尽致的批判，这是他一生中最光辉的业绩，虽然这最终导致他未能到宗教葬礼。他首先批驳了主张人们生来就有神的观念的说法，指出小孩并没有神的观念，非洲一些民族也没有神的观念，基督教是“最卑鄙的混蛋做出的各种最卑劣的欺骗”，是建立在“最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话”的基础上的。一切社会罪恶都来源于教会所散播的蒙昧主义，基督教的历史是一部残酷的血腥史。根据他的统计，人类因基督教而损失了1700万生灵，他痛斥教皇、主教是“两足禽兽”、“文明的恶棍”；僧侣们是寄生虫，是社会的败类；特别是宗教裁判所更犯下了令人发指的罪行，比拦路抢劫的强盗还可恶。伏尔泰在许多书信中总是写上一句“消灭败类”，以表示消灭宗教的决心，他宣言理性、科学、信仰自由和宗教宽容思想。他在《奥尔良的处女》中大力赞扬被宗教裁判所判处火刑的法国民族女英雄贞德。他积极参与现实斗争，动员社会力量为遭受天主教迫害致死的新教徒平反昭雪。

伏尔泰的社会政治思想的出发点是“自然法权论”。他认为“法律是自然的女儿”，“每一个精神及安全的人心里都有自然法的概念”，它的基本原则是：“这种法律既不在于是别人痛苦，也不在于以别人的痛苦是自己快乐。”⑤这里，虽然宣扬了所谓的永恒不变的人性，但是，实际上就是以追求资产阶级的自由、平等，宣扬君主立宪为基本内容的。他赞成开明君主制度，把依靠君主实行自上而下的改革作为达到消灭封建等级制度，实行自由、平等的理性王国的手段。在他心目中，经过资产阶级革命后所建立的英国政治制度就是他所向往的理想。他说：“英国是世界上抵抗君主达到节制君主权利的唯一国家，他们由于不断的努力，终于建立了这样的开明的政府；在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘若想做坏事，那就双手被缚了；在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣，在这个政府里，人民心安理得地参与国事。”⑥可是他想封建君主兜售的“自上而下”实行改革的主张在事实面前屡次遭到破产。70年代后由于法国封建专制国家和“第三等级”的矛盾日益尖锐，他逐渐倾向于共和制，表现出对革命的期望。他说：“我所看到的一切，都在传播革命的种子”，“时机一到，革命立刻就要爆发。”⑦

①《伏尔泰小说选》，人民出版社1980年，第95页。

②《哲学通信》，伏尔泰，上海人民出版社1961年，第208页。

③《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1979年，第73页

④《哲学通信》，伏尔泰，上海人民出版社1961年，第144页。

⑤《十八世纪法国哲学》，第99页。

⑥《哲学通信》，第29页。

⑦《伏尔泰评传》，作家出版社1958年，第10页。