《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的区别

《雅典宪章》针对当时无计划、无秩序的发展过程导 致的各种城市问题，提出理性的功能分区和简单的机 械联系，强调物质空间的描述，追求完善的终极状态， 属于城市规划理论的无序性向纯理性阶段的转变。 《马丘比丘宪章》签于《雅典宪章》引导下的城市改 造中，城市活力的丧失，提出城市空间的流动性和连 续性，强调人与人的相互关系和城市的动态特征。属 于由《雅典宪章》的纯理性向人性化阶段的转变。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》 的不同点
《雅典宪章》，是国际建筑协会于1933年8月在雅 典会议上制定的一份关于城市规划的纲领性文件— —“城市规划大纲”。它集中反映了当时“新建筑” 学派，特别是法国建筑师勒· 柯布西埃的观点。 《马丘比丘宪章》则是《雅典宪章》制定40多年后， 由一批建筑师积聚于马丘比丘山共同签署了新的宪 章——《马丘比丘宪章》，以表示他们对在专业培 训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定 信念。 雅典宪章的主导思想是把城市和城市的建筑分成若 干组成部分。 马丘比丘宪章的目标是将这些部分重新有机地统 一起来强调他们之间的相互依赖性和关联性。
《马丘比丘宪章》的意义：
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全 否定，而是对它的批判、继承和发展。 《马丘比丘 宪章》可贵的地方在于，顺应时代发展的需要，对 《雅典宪章》不仅有继承，还有批判的精神。它摒 弃了《雅典宪章》的机械主义和物质空间决定论， 确定了城市文化在城市生活中同样重要的地位。不 再为了过分追求功能分区而牺牲城市的有机组织， 并且强调城市规划中公众参与的重要性。《马丘比 丘宪章》较《雅典宪章》而言，更具有一种亲和力， 它把人、社会、自然紧密联系起来进行考虑，注重 人文和城市空间的人性化，透过《马丘比丘宪章》， 可以看到人们对创造宜人城市的一种企盼。
Байду номын сангаас 《雅典宪章》的意义：
《雅典宪章》中提出的某些原则是正确的，而且在 现在也继续起作用，《雅典宪章》的出发点是建筑， 为了解决建筑理论与实践，他们最终找到了城市与 区域规划是问题的关键，这一点是极其重要的。 《雅典宪章》表明：这些建筑师已经明确意识到现 代建筑的特征就是建筑与城市规划是一个问题的两 个方面，是不可分割的。建筑肯定和社会的、经济 的、文化的等等问题密切相关，而这些问题归纳起 来就是城市问题。 而就是这些理念让后来的一些宪 章更加完善。
冰冷的孤立的单元，否认了人来活动要求的流动的、 连续的空间的事实。我们应该努力去创造一个综合 的多功能的生活环境。 《雅典宪章》中坚持建立一个立法纲领一边在满足 社会用地要求时，可以有秩序而且有效的使用城市 的土地，并且当利益发生冲突的时候，个人的利益 应当服从公共的利益。 《马丘比丘宪章》强调了为土地使用立法的迫 切需求，解决这一难题的方法正在商讨之中。 《马丘比丘宪章》中还肯定了很多《雅典宪章》中 提到过的问题，比如建筑内容与功能的分析、不协 调的原则、分头是的时空观、传统盒子式建筑的解 体、结构工程和建筑的在统一、空间的连续性等等
雅典宪章的思想基石是机械主义和物质空间决定论 马丘比丘宪章宣扬社会文化论认为物质空间只是影 响城市生活的一项变量而起决定作用的应该是城市中 的各类群体、社会交往模式和政治结构。 雅典宪章将城市规划视作对终极状态的描述。 马丘比丘宪章更强调城市规划的过程性和动态性。 《雅典宪章》首先提出城市要与其周围影响地区作为 一个整体来研究，城市规划的目的是解决居住、工作、 游憩、交通四大城市功能的正常进行。勒· 柯布西埃的 “太阳城”的建筑就是光照下的建筑体量的巧妙组合和 壮丽表演组成的。他的建筑语言与立体派艺术相联系， 就是与把城市按功能分隔成不同的元素，在进行组织和 搭配 。 《马丘比丘宪章》则认为《雅典宪章》提出的城市 的社会功能引出了把城市划分为各种分区或者组成的部 分的做法，然后城市就变成了一个缺少有机构成的
相同点：《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两
部城市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要的 两个文体，标志着城市规划发展的两个基本阶段，体 现了两种不同的城市规划理念。
进步：1933年提出的《雅典宪章》有很多的理
论以及原理在现在依旧适用。1977年提出的《马丘 比丘宪章》则是总结了《雅典宪章》提出后40多年 所解决的问题、尚待解决的问题和新出现的问题， 并对《雅典宪章》做了一个很必要很及时的补充和 完善，并纠正和摒弃了一些不大适合今天社会的规 划理念。 《雅典宪章》针对当时无计划、无秩序的发展过程导 致的各种城市问题，提出理性的功能分区和简单的 机械联系，强调物质空间的描述，追求完善的终极 状态，属于城市规划理论的无序性向纯理性阶段的 转变。《马丘比丘宪章》签于《雅典宪章》引导下 的城市改造中，城市活力的丧失，提出城市空间的 流动性和连续性，强调人与人的相互关系和城市的 动态特征。属于由《雅典宪章》的纯理性向人性化 阶段的转变。《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪 章》的完全否定，而是对它的批判、继承和发展。