怎样理解《人间词话》中的种种境界

怎样理解《人间词话》中的种种境界

摘要:本文以王国维的《人间词话》为借鉴,探讨如何鉴赏古诗词,如何进行成功的文学创作,从《人间词话》看王国维在对古诗词比较鉴赏与评价中所体现的文学批评、创作方法、文学艺术境界、美学思想等各方面的观点态度,进而正确理解《人间词话》中的种种境界,认识自我,把握人生。

关键词:王国维《人间词话》古诗词比较鉴赏与评价境界说三种境界入乎其内与出乎其外文学艺术境界

文学是医天下失意人的药,王国维就是失意人之一吧,在文学里寻找着超越于失意和苦闷之上而获得精神的宁静与永久的解脱。由于深受尼采、叔本华哲学与美学的影响,王国维期冀着以叔本华人生哲学的终极追问和形而上激情,来荡涤生活的庸凡,来抚慰忧郁悲观的天性,然而他失望了。渐由哲学而易于文学,而欲于其中求直接之慰藉。也许王国维用心聆听着前辈们的心声,叩响了古典诗词的门扉。追慕先贤的王国维写出了一部属于性情中人的太主观的《人间词话》。于是,这世间多了一部不朽的《人间词话》。

读王国维的《人间词话》,仿佛置身于安恬静谧的夏夜,在皎洁的月光下,伴着阵阵花香,体会他笔下无声的悲喜。所有的文字都带着淡淡的忧伤,浅浅的哀思,浓郁的情感和淋漓尽致的美。文字是文人的一面镜子,倒映着文人最真实的风骨,透过王国维的文字,我们看到了一

个真实的王国维,而我只想感叹,好一个性情中人。

那么,王国维又是怎样看待古诗词的艺术境界,进而有了怎样的发现,提出了哪些独到的观点、见解,我们又该对《人间词话》中的种种境界如何理解呢,或许会从《人间词话》中找到答案受到启发吧。

1 从《人间词话》看王国维在对古诗词比较鉴赏与评价中的观点态度

《人间词话》将西方美学与中国古典美学相融合,提出了境界说。境界说被公认为是《人间词话》的理论核心,统领其他观点,还进一步提出了写境与造境、理想与写实,有我之境与无我之境、境界有大小,以及景语与情语、隔与不隔,三种境界,入乎其内与出乎其外等观点、见解。因此《人间词话》不同于当时有影响的文学批评的著述,是最有影响的极负盛名的最为人所重视的一部作品。

2 对《人间词话》中的种种境界的理解与感悟

我们所处的时代不同,知识水平、结构不同,思想境界不同,也仅能从某个方面浅谈自己的看法,其实也无需评价,辩证的学以致用就好。

2.1 对《人间词话》中概括的古诗词的艺术境界的理解

是不是所有的美都伴着悲剧的发生,真性情的王国维展示了内心的真,给我们一个美的世界。意境,词之魂。词的美在意境。美是和谐,美是敬畏,美有惊世骇俗的力量。“《诗·蒹葭》一篇,最得风人深致”是浪漫的美;“一切景语,皆情语也”是理性简约的美;“大家之作,言其情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目,其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。”是真挚的美;“无我之境,人唯于静中得之。有我之境,于由动之静时得之,故一优美,一宏壮”是智慧的美。因为主观所以真挚,因为真挚所以美。

王国维的性情决定了他必然喜爱冯延巳的词而厌恶吴文英,王国维极为注重此人的身份。选词标准一要感情真挚,二要境界开阔,三要清朗自然,所谓清雅正是也。如果说《人间词话》是一部电影,而且,这是一部没有女人的电影。王国维导演选角色的标准一定是一要出身良好,二要词作雅致正统,三要没写过秾词艳赋。冯延巳荣幸的成为第一主角,吴文英不幸成为第一反面角色陪衬几大主角,陪衬冯延巳的深美闳约,陪衬李煜的含义深沉,陪衬苏东坡的豪放宏大,陪衬欧阳修的精致深远,陪衬秦观的精妙纤巧。悲哉！王国维自己写着:“社会上只习惯,杀许多之善人。文学上之习惯,杀许多之天才。”不知道王国维自己有没有意识到:晏几道的一步一伤情是多么的难得;吴文英的意境迷离亦是一种创新;姜夔的《念奴娇》《惜红衣》本意并非写荷花何来与周美成高下之分;“宝帘闲挂小银钩”亦同样深沉动人;李清照蒋捷不能入选其中是多大的遗憾。

蕴含着真景物、真感情的艺术境界是浪漫唯美的,然而,当我们走进《人间词话》中领略古诗词的艺术境界的时候,似乎又觉得缺少了什么,《人间词话》中评价艺术境界的高低往往脱离思想境界,虽然也重视“真感情”,“景语,皆情语”,“词至李后主而眼界始大,感慨遂深”,但是评价文学艺术唯有艺术标准,因为作者没有探究思想积极还是消极,感情向上还是低沉,格调高雅还是平庸,以至于文学在不同的历史时期服务的对象,所以艺术境界再高其中没有思想境界也是脱离现实生活的,

2.2 境界说对文学创作的启示

作家余华在《活着》中写道：“一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。”我以为这也是对王国维最中肯的评价。

有人写过：“人的最高特性是神性，这样才是有所超越的意义、人生”。

是不是一百年前的王国维已经在践行神性写作了呢？不仅仅是诗歌，其他文学样式也要追求心灵的诉说追求人的最高特性——神性。

王国维不就是在写内心的真实么？就因为少了真性情的人，我们的赏玩逸趣都那么的功利那么的浮躁那么的虚伪，离神性便越来越

远。

一个性情中人的美与神性，才是文学肯定自我的通用抒情

2.3 对《人间词话》中的“人生三境界”的理解

这是王国维以古诗词中的意象概括的关于成功的哲理。

谁不为“古今之成大事业,大学问者,罔不经过三种之境界:”的见解独到,寓意深刻而幡然醒悟,震撼,折服呢！只是,这三种境界又有几人能做到呢？成就学术如此,人生的其他追求也应如此！而所有失败的个案大都是败在第二境界上了。

努力实现人生的种种追求的背后是不是也受不同的思想境界来支配呢,取得的成就会起什么作用呢,不管什么样的思想境界都会促使人们去尝试“三种境界”,也总会有成功的,进而,不管取得的成就本身是有益的还是有害的,是造福还是造孽也受不同的思想境界支配。

2.4 对《人间词话》中的“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外”的理解

这是诗人所达到的而一般人达不到的境界,因此,同样置身于大自然和社会生活中,诗人入乎其内,体验观察,出乎其外,创造出蕴含着真景物、真感情的艺术境界。

同样是对古典诗歌的比较鉴赏与评价,王国维却能提出境界说,而