奥古斯丁基本思想

奥古斯丁的基本思想
一 二 三 堕落论 基督论 两城说
一 堕落论
（一）虚无和恶
• 上帝创造了一切，唯独“虚无”除外 • “虚无”总是与“恶”连在一起 • 新柏拉图主义“恶是善的缺乏
（二）堕落
• “谁创造了我？不是我的天主吗？天主不仅是善的， 而且是善的本体。那么为何我愿作恶而不愿从善？ 是否为了是我承受应受的惩罚？既然我整个造自无 比温良的天主，谁把辛苦的种子撒在我身上，种在 我心中？如果是魔鬼作祟，则魔鬼又是从哪里来的 呢？如果好天使因意志败坏而变成魔鬼，那么既然 天使整个来自善的创造，又何从产生这坏意志，使 天使变成魔鬼？” • ——《忏悔录》
• 第一，传统的解释，以天主教和新康德主义为代表，认为 奥古斯丁的“上帝之城”指教会，“地上之城”指国家 • 第二，现代的解释，以新教的一批神学家和自由思想家为 代表，关键是辨认出奥古斯丁“上帝之城”的末世论特征， 认为它并非指尘世的教会，而是指末日审判后善天使和圣 徒的“属灵的爱的共同体”。“地上之城”指现实的国家， 但强调的是其“悖逆之爱”，即国家是由只爱世物不爱上 帝的自私的个人组成的自私的集体，它违背了上帝创造的 正当的爱的秩序
• （二）不道德的个人和不道德的国家
• 国家不过是由不道德的个人组成的不道德的集体
• （三）基督国家是否成为可能
• “这样的国家从未有过”
• （四） 两个“城”，两种“爱”
奥古斯丁的“两城说”，很集中地体现在下面这段话里： • 两种不同的爱分别建立了两个不同的城；爱自己以至轻 视天主则产生了地上之城，爱天主以至舍弃自己则产生了 天上之城。前者因自我而夸耀，后者把荣耀归还天主；因 为前者追求的是人的赞赏，而后者却以天主的光荣自豪。 前者趾高气扬，后者却向天主说：“你是我的光荣，你使 我昂首阔步。”在地上之城内，王侯及其属国为强权霸道 所操纵；在天上之城内，发令的上司及听命的下属同为爱 德所统一。前者依附权贵，追求自己的光荣；后者却向天 主说，“主啊!我爱你，你是我的力量。” ——《上帝之城》(14：28) • “上帝之城”爱的对象是上帝 • “地上之城”爱的对象是自我
• （三）堕落造成的后果
二 基督论
• （一）基督作为桥梁
• 1.由早期强调基督的“榜样”和“光照”作用， 转移到更强调基督的中保作用 • 2.在《三位一体》中，奥古斯丁从基督中心论的 角度谈到了“在基督里”的“智”“识”的统一。 奥古斯丁神学是以基督论为中心的，但这种中心 的背景也仍旧是三一论的
• （二）“内在之人”的得救
• （五）圣徒的服从
• 圣徒虽然与未堕落的天使属于上帝之城，但今生 仍得待在这涕泣之谷
• （六） 有形教会的统一：“强使他们进来”
• “强使他们进来”是中世纪欧洲宗教不宽容政策 的一个理论来源
恩典中被造之人 内 在 之 人 外 在 之 人 罪之 对象 堕落 之人 感觉 世界 赞同 非法 行为 赞同 非法 行为 诱惑 亚 当 上帝 智慧 得救之人 基督 凝思 永恒 真理 信靠 基督 德行 听闻 福音 信仰 对象
夏 娃
知识
马 利 亚 道 成 肉 身 耶 稣
蛇
想象 感性
三 两城说
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