魏晋小说

玉魂从墓出，见重流涕，谓曰：“昔尔行 之后，令二亲从王相求，度必克从大愿，不图 别后遭命，奈何!”玉乃左顾，宛颈而歌曰： “南山有乌，北山张罗;乌既高飞，罗将奈何！ 意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。 命之不造，冤如之何!羽族之长，名为凤凰，一 日失雄，三年感伤；虽有众乌，不为匹双。故 见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。”
志怪小说的审美思想
一、崇尚人格美，宣扬惩恶扬善 这里是指遵循伦理道德规范，合乎儒、释、 道审美标准的高尚美好的言行品格，着重于人 的具有伦理意义的道德品质。志怪赞赏重情重 义、孝悌忠诚、正直勇敢、助人为乐、舍己为 人的行为;倾慕质朴、谦虚、机智、勤劳、善良、 慈悲等品性。譬如李寄，便具有这种人格美。 她的言行体现了孝亲、斗恶、大智大勇、舍己 为人等美德。具有人格美的人(神鬼)往往得到 好的报应(即作品给予的肯定或褒扬)，并对社 会产生道德教化的作用。
志怪小说
• 志怪，就是记异谈怪的意思。志怪小说指 的是出现在魏晋南北朝时期的一种以记述 神灵怪异故事为主要内容的小说形式。今 天可知的该时期的志怪小说有50余种。
内容分类
作者 曹 丕 干 宝
作品 《列异传》 列异传》 《搜神记》 搜神记》
主要内容 叙鬼物奇怪之事，题材较广泛。 叙鬼物奇怪之事，题材较广泛。 写神鬼怪异、人物变化之事，奇幻多姿，质朴简练。 写神鬼怪异、人物变化之事，奇幻多姿，质朴简练。 记鬼神灵异变化之事。 记鬼神灵异变化之事。 既有优美的民俗记述，又有人神交往的婉曲描写。 既有优美的民俗记述，又有人神交往的婉曲描写。 神仙怪异之谈，颇类《山海经》 多涉动植物异 、神仙怪异之谈，颇类《山海经》。 记汉武帝求神仙道术及远国遐方怪异之事。 记汉武帝求神仙道术及远国遐方怪异之事。 记异境奇物及古代逸闻杂事，多取旧籍，少有新创。 记异境奇物及古代逸闻杂事，多取旧籍，少有新创。 叙山川地理异物，而对精怪的描写尤为出色。 叙山川地理异物，而对精怪的描写尤为出色。 多载神话传说、草木禽兽之属。 多载神话传说、草木禽兽之属。 记述神仙之异行及修道成仙之方法、经过。 记述神仙之异行及修道成仙之方法、经过。 记远古至东晋时之野史传闻。 记远古至东晋时之野史传闻。 记述鬼怪神灵变化奇异故事， 记述鬼怪神灵变化奇异故事，宣传因果报应思想
• 四、崇尚古拙、纯朴的自然美，向往清静 自然的生活意趣，追求“清水出芙蓉”的 艺术境界。
• 志怪小说与《聊斋志异》鬼神观念的区别
韩凭妻
王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。 王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则 吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二 冢之端。旬日而大盈抱，屈体相就，根交于 下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖 树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋 人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起 于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。 今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神 搜神记》又称《搜神录》 搜神异记》 传记》 传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本 隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》 传合。但其书自宋代以来多不见於目录家著作，疑散 佚或仅有残本行世。现流行本二十卷，当是明人胡应 麟的辑本（辑自《法苑珠林》 麟的辑本（辑自《法苑珠林》、《太平御览》、《艺 太平御览》 文类聚》 文类聚》、《初学记》、《北堂书钞》和《太平广 初学记》 北堂书钞》 记》）。
落魄文人在现实中的对高门望族的不满和 失落，对豪门世族的艳羡和向往，一起尽情 地倾注在描绘人鬼婚恋的故事中了，并在这 唯我、虚幻的世界中获得自身在现实生活中 无法满足的欲望，并改换门庭，显亲扬名， 在一种近乎白日梦的形式中获得一种心理平 衡和象征性的满足。
其次，女鬼一般是未婚而死的少女，有的 已有恋人，有的虽没有，却是怀着少女的幽 怨而死，她们对爱情幸福都有一种炽热的渴 求，是磨灭不了的情爱使她们从坟墓中走出 来主动投入她们所爱男子的怀抱。这相对于 封建社会的“三纲五常”、“三从四德”、 婚姻“必由父母，须用媒妁”的礼教来说无 疑是一种叛逆，这是因为在现实生活中，女 子受到封建礼教的束缚，在婚姻大事上处于 被动地位，不能自己决定自己的婚姻，这种 婚姻自主的要求在志怪小说中得到了实现。
《搜神记》的艺术特点
• 故事情节更加完整丰富，叙述描写渐趋细致， 篇幅也明显加长。 • 经常用对话直接披露人物的思想感情、内在 性格，并对人物动作、生活场面进行细节性 的描写渲染，使人物形象具有一定的可感性 和生动性。 • 有的条目用诗歌抒发主人公的思想感情，烘 托环境气氛，表现手法得到了进一步丰富。
• （二）死而复生 • 河间郡男女
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（三）精怪 “苍獭鬼物” “老狐诣董仲舒” “李寄斩蛇”
李寄斩蛇
东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北 隙中，有大蛇，长七八丈大十余围，土俗常 惧。东冶都尉及属城长吏，多有死者。祭以 牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝， 欲得啖童女年十二三者。都尉令长并共患之， 然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家 女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞啮 之。累年如此，已用九年。
内容：
一、记载神仙术士的法术异能之事。 《左慈》 二、记载神灵及物怪变化的故事。 三、记载鬼魅精怪的故事。 人鬼婚恋、死而复生、精怪 四、历史传说。
一、记载神仙术士的法术异能之事。 《左慈》
二、记载神灵及物怪变化的故事。
• 三、记载鬼魅精怪的故事。 • （一）人鬼婚恋
紫玉和韩重
吴王夫差，小女，名曰紫玉，年十八，才 貌俱美。童子韩重，年十九，有道术，女悦 之，私交信问，许为之妻。 重学于齐、鲁之间，临去，属其父母使求 婚。王怒、不与。女玉结气死，葬阊门之外。 三年，重归，诘其父母，父母曰“王大怒， 玉结气死，已葬矣。”重哭泣哀恸，具牲币 往吊于墓前。
尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞 家有六女。无男，其小女名寄，应募欲行。 父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女， 无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功， 既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早 死；卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不 善耶!”父母慈怜，终不听去。寄自潜行， 不可禁止。
寄乃告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣 庙中坐，怀剑，将犬，先将数石米糍，用蜜麦 灌之，以置穴口，蛇便出。头大如囷，目如二 尺镜，闻糍香气，先啖食之。寄便放犬，犬就 啮咋，寄从后斫得数创，疮痛急，蛇因踊出， 至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出， 咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。” 于是寄女缓步而归。
鬼神怪异
搜神后记》 陶渊明 《搜神后记》 续齐谐记》 吴 均 《续齐谐记》 东方朔 郭 宪 《十洲记》 十洲记》 《洞冥记》 洞冥记》 《博物志》 博物志》 《玄中记》 玄中记》 《述异记》 述异记》 《神仙传》 神仙传》 《拾遗记》 拾遗记》 《幽明录》 幽明录》
地理博物
张 华 郭 璞 任 昉 葛 洪
二、崇尚人性美，关注人间世界 志怪小说虽然写了鬼的故事或人与鬼的 故事，但反映的是现实生活，关注的是人间 世界，那些鬼世界的里的美好形象都具有人 性美。
三、崇尚富于意蕴的滑稽美，表现出敏 锐达观、超脱真率的人生态度 理性与智慧结合而产生的幽默诙谐成为 志怪特有的一种审美形态。志怪的创造者或 改造者以一种达观敏锐、超脱真率的人生态 度，发掘了人生社会一切荒谬可笑、失谐反 常的现象，采用想象夸张的手法，戏谑、调 侃、嘲弄、讽刺，在嬉笑打趣中，揭示人生 真谛和生活意趣，显示了富于意蕴的滑稽之 美。
• 志人 • 志怪
志人小说
1． 笑话：《笑林》 ． 笑话： 笑林》 2 ．轶事：《世说新语》 轶事： 世说新语》 3 ．杂传：《圣贤高士传》 杂传： 圣贤高士传》 4． 杂史：《西京杂记》 ． 杂史： 西京杂记》
笑话
刻画了吝啬鬼的形象。 讽刺了财迷心窍、不劳而获的思想。 讽刺了自作聪明、行事可笑的人。 讽刺投机钻营、阿谀奉承之徒。 讽刺官吏的昏庸无能。
神仙方术
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王 嘉
佛法灵异 刘义庆
《搜神记》： 搜神记》 东晋干宝的《搜神记》 东晋干宝的《搜神记》是这一时期志怪小说的代表作。 今本《搜神记》二十卷，共464条，可能是明代人的 今本《搜神记》二十卷，共464条，可能是明代人的 辑本。该书内容丰富庞杂，涉及神仙术士的灵异变化， 仙凡相通的神灵感应，千奇百怪的精怪鬼魅以及五光 十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的 志怪小说也有了长足的发展。
歌毕，嘘唏流涕，要重还冢。重曰：“死 生异路，惧有尤愆，不敢承命。”玉曰： “死生异路，吾亦知之；然今一别，永无后 期。子将畏我为鬼而祸子乎?欲诚所奉，宁不 相信。”重感其言，送之还冢。 玉与之饮燕，留三日三夜，尽夫妇之礼。 临出，取径寸明珠以送重曰：“既毁其名， 又绝其愿，复何言哉！时节自爱。若至吾家， 致敬大王。”
这类作品的故事情节有两个共同点：首 先，人鬼的角色分派不同，人是男子，鬼是 女子。这些故事中的女鬼都是出生名门，都 是王公贵族显宦之女。其实这类故事在很大 程度上反映了寒士庶民在门第婚姻制度压抑 下的心理和欲望。当时社会等级森严，同一 等级内部也讲究门第高下，贵族世家为维护 高贵血统，严禁与庶族通婚，这种风气至六 朝愈演愈烈，贵族与庶族之间通婚便被视为 大逆不道。
越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令， 母及姊皆有赏赐。自是东冶无复妖邪之物。 其歌谣至今存焉。
• 四、历史传说 • 《三王墓》 • 《东海孝妇》 • 《韩凭妻》
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺 之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书， 缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当 心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其 意。臣苏贺对曰：“‘其雨淫淫’，言愁且思 也，‘河大水深’，不得往来也，‘日出当 心’，心有死志也。”俄而凭乃自杀。 其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投 台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰； “王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬。”
重既出，遂诣王自说其事。王大怒曰：“吾 女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵，此不过发 冢取物，托以鬼神。”趣收重。重走脱，至玉 墓所，诉之。玉曰：“无忧。今归白王。” 王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰：“尔缘 何生?”玉跪而言曰：“昔诸生韩重来求玉，大 王不许，玉名毁，义绝，自致身亡。重从远还， 闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃，终 辄与相见，因以珠遗之，不为发冢。愿勿推 治。” 夫人闻之，出而抱之。玉如烟然。
董 永
汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田 亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴， 以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行 三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰； “愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱 与君矣。”永曰；“蒙君之惠，父丧收藏。永虽 小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇 人何能?”永曰：“能织。”主曰；“必尔者， 人何能?”永曰：“能织。”主曰；“必尔者， 但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织， 十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。 缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空 而去，不知所在。