墨子兼爱PPT课件

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内容述评
本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。“兼爱” 可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运” 的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含 义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含 义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等 级制内容，所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更 是对儒家“仁”的否定；在墨子看来， “天下兼相爱则治，交 相恶则乱”，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君 与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼 之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”， “爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相爱”和 “交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于 利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己， 不结“合兼在爱一”起则。有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧返回密地返回
作者介绍
墨子博学多才，擅长工巧和制作， 他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空 没有掉下来。墨子从生产和生活实践中 概括出力学原理，并作出“力，形之所 奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平 衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平 衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理 研制了桔槔，用于提水。他还制造了辘 轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产 和军事，受到人们的称赞。
思考与练习
一、 比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想 的异同。 二、 本文在语言与说理方面有何特色。 三、 今天应如何看待墨子的兼爱思想？
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在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔 孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲 “仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人 道主义思想的两种主要形态。他们共同的 地方是都提出”爱人”的主张。不同的是， 儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基 础上，认为只有在爱有差等的前提下，才 谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那 种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的 仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱， 正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
wk.baidu.com墨 子
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教学目的
一、使学生深入了 解墨子学说的思想内涵， 继承中华民族优秀的文 化遗产，不断提高自身 人文素质。
二、学习墨子关心 社会、关爱他人、积极 救世的精神。
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教学重点
对墨子兼爱 思想的认识和深 入理解。
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作者简介
墨子(约前468—前376)，名翟， 鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际 著名思想家，墨家学派的创始人。曾 任宋国大夫。初学儒，后自成学派， 广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当 时的显学。其学说以“兼爱”、“非 攻”、“尚贤”、“尚同”为核心， 对逻辑学、认识论也有探究。
《墨子》一书是墨子及其后学 著述的结集，据《汉书·艺文志》所 载，原有七十一篇，今存五十三篇。 一般认为其中《兼爱》、《非攻》、 《尚贤》、《尚同》等篇体现了墨子 本人的主要思想。
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背景简介
墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、 诸侯锋争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定 太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思 考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚 决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民 立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、 “非攻”等主张。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹， 学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐 渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐 趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存 下来，并一直流传至今。《墨子》一书由历代墨者薪尽 火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国 初至战国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成于 一人之手，也非成于一时。
墨子创立的墨学，当时被世人称为显学。墨学的主 要内容有智德并修、兼爱救世的思想，创造发明、逻辑辩 论的倡导，知行并用、利人牺牲的见解，刻苦实践强力而 为、自苦为极的主张，尚贤尚同、民主政治的作风，生产 节约、消费分配的理论，防御非攻、抵抗侵略的精神，此 外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技 术等，内容丰富深邃、博大精深，
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墨子认为， 兼爱互利是为治之道 “兼相爱”并不否定自爱，而是把自 爱与相爱结合起来，力求使自利与互 利两不偏废，在这种爱意融融的相互 义务性关系中，天下才能实现和谐、 富足。墨子的这种兼爱思想是一种达 致和谐的崇高理想，至今仍有其不可 抹煞的思想内涵和现实意义，特别是 对当今中国构建和谐社会具有重要的 启迪意义。
《墨子》七十一篇，是他一生言行的忠实写照，是一 部百科全书式的不朽之作，因此被人称为人类文化的瑰宝。
作者介绍
墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚 贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主 张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻” 是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相 利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之 间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害 以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批 判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲， 主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸 侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当, 而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。
作者介绍
墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀 祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着， 他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松 翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使 宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国 之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。
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作者介绍
墨子好学深思，苦读博览，最初学习古代传统文化 和当时有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史角的后代学习周礼， “修先圣之术，通六艺之论”，遍读各国《春秋》。墨子 平日言谈、讲学、辩论，经常引用《诗经》、《书经》和 周、燕、宋、齐等国的《春秋》，对中国传统文化典籍非 常娴熟。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，对儒家 “亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”等内容进 行批驳，提出自己独特的学术观点和系统的学说。最终舍 掉了儒学，形成自己的墨家学派。