巴蜀文化专题研究

苏轼《和子由蚕市》
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蜀人衣食常苦艰，蜀人游乐不知还。 千人耕种万人食，一年辛苦一春闲。 闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢。 去年霜降斫秋荻，今年箔积如连山。 破瓢为轮土为釡，争买不翅金与纨。 忆昔与子皆童丱，年年废书走市观。 市人争夸斗巧智，野人喑哑遭欺谩。 诗来使我感旧事，不悲去国悲流年。
• 就是说在季春之月，天子都要“衣青衣”，而 由后妃去“劝蚕事”。这里没有记载“劝蚕事 ”的主角后妃是否也要衣青衣，但是此月既然 天子都要衣青衣，估计后妃同样也要衣青衣以 劝蚕事。此后的文献中，就明确记载后妃们在 劝蚕事时，需要衣青衣。《晋书·礼志上》云 ： • （晋）武帝太康六年，……取列侯妻六人为蚕 母。蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依 汉魏故事，衣青衣，乘油画云母安车，驾六騩 马。女尚书著貂蝉，佩玺陪乘，载筐钩。公主 三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人，及县 乡君、郡公侯、特进夫人、外世妇、命妇皆步 摇，衣青，各载筐钩，从蚕。
苏辙《蚕市》
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枯桑舒牙叶渐青，新蚕可浴日晴明。 前年器用随手败，今冬衣着及春营。 倾囷计口卖余粟，买箔还家待种生。 不惟箱篚供妇女，亦有鉏鏄资男耕。 空巷无人斗容冶，六亲相见争邀迎。 酒肴劝属坊市满，鼓笛繁乱倡优狞。 蚕丛在时已如此，古人虽没谁敢更。 异方不见古风俗，但向陌上闻吹笙。
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把蚕神蚕丛叫做青衣神，当然和上面所说的 青蚕关系不大，而应该是和蚕丛服青衣而教民 蚕事的传说有关。为什么教民蚕事要服青衣， 而不是其他颜色的衣服呢？因为蚕事主要在春 季进行，按照古老的五行观念，春天是和青色 相配的。因此，《礼记·月令》云： • 季春之月，……天子居青阳右个，乘鸾路， 驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。……后妃 齐（斋）戒，亲东乡（向）躬桑，禁妇女毋观 ，省妇，使以劝蚕事。
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以蚕为金蚕，自然是神异其事。蚕食桑 叶，略近青色。在神话传说中，就有一个 关于青蚕的故事。《太平御览》卷八二五 引《洞冥记》云： • 寒青之国，其国人皆以乌为衣，其地多 有蚕，色青，长一丈，亦曰青蚕。绩其丝 ，大如指，一丝可以羁绊牛马。国人常以 十丈系黄门之厩，以拘马也。巨象狮子， 常令以此一丝系之。
4、巴蜀文化的概念
• 四川和重庆古称巴蜀，所以四川和重庆文 化的研究一般都称为巴蜀文化的研究。 • 狭义：秦统一巴蜀之前。 • 广义：指整个四川和重庆古代以及近代的 文化。 • “巴蜀文化”概念是20世纪40年代提出， 卫聚贤在《说文月刊》第3卷7期（1942年8 月）发表“巴蜀文化”一文。
5、蜀的早期历史
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《艺文类聚》卷三十九云：“董巴《舆 服志》曰：汉皇后桑于东郊苑中者。又曰 ：太皇太后入庙服绀，上皂下蚕，青上缥 下，簪以玳瑁，长一尺，端为华胜，上为 凤皇。” • 《太平御览》卷六九〇引徐广《舆服杂注 》云：“《晋先蚕仪注》：皇后衣纯青之 衣，特进卿世妇、二千石命妇助蚕，则青 绢上下。” • 我们认为，蚕丛服青衣而教民蚕事的传说 中的服青衣的情节，应该是和后妃衣青衣 以劝蚕事的制度相结合后的产物，是后起 附加的成分。
3、最初的巴或蜀的地域。
a.早期的部族时期，巴的领域范围 巴不仅指今重庆地区。 包括从汉水中游到长江中游地区的广大地区。 湖南岳阳有巴陵。 江西有巴山。 湖北的巴东。 四川的巴中。
b.蜀的情况和巴相似。
《华阳国志· 蜀志》：“东接于巴，南接于越，北与秦分， 西奄峨嶓（在今中国甘肃省成县东北）。”
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蚕丛氏的时代，据《华阳国志·蜀志》“周 失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始 称王”的记载来看，应该是在“周失纲纪”之 后。所谓“周失纲纪”，应指东周而言。但是 《蜀王本纪》的记载却与此不同，《太平御览 》卷一六六引《蜀王本纪》云：“从开明已上 至蚕丛，凡四千岁。”对此，常璩不以为然， 他在《华阳国志·序志》中说：“世俗间横有 为蜀传者，言蜀王、蚕丛之间周回三千岁。” 又说：“周失纪纲，而蜀先王。七国皆王，蜀 又称帝。此则蚕丛自王，杜预自帝，皆周之叔 世，安得三千岁？”显然就是驳斥《蜀王本纪 》的记载而言。因为古书四字积画为之，作亖 ，与三形近易讹。因此，《蜀王本纪》作“四 千岁”，常氏则一再说“三千岁”。
• 丛者聚也（《说文》）。自聚为集，被聚为丛（叢） 。故丛聚之字并从取。蚕丛氏始聚野蚕于一器而采桑 饲养之，使便于管理。结茧于簇，则茧无遗佚。选蛾 交配，则种可优良。产卵于皿，则卵不散乱而便于冬 藏控制孵化。凡此种种，皆今世养蚕者尊奉之法而导 始于聚饲者也。迨其成功，则使制丝之术成为一次飞 跃，故世遵行其法者敬之，颂为“蚕丛氏”。不言丛 蚕而曰蚕丛者，羌语宾语在谓语后[ 后疑当作前]。盖 其时蜀族仍为羌之一支，群羌称之如此。
• 元示指上甲微，为殷之先公，以蚕神与上 甲微并祭，可见其被崇拜之程度（胡厚宣 ：《殷代的蚕桑和丝织》，《文物》， 1972年第11期）。 • 如果说卜辞所记之蚕示为殷商民族的蚕 神的话，那么蚕丛（宗）就是古代蜀人的 蚕神。
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蚕丛氏部族自身擅长养蚕，以养蚕为生。后 来，蚕丛氏部族进入成都平原后，还教会了其 他部族养蚕。宋高承《事物纪原》卷八“蚕市 ”条引《仙传拾遗》云： 蜀蚕丛氏王蜀，教人蚕桑，作金蚕数千，每 岁首出之，以给民家，每给一所养之，蚕必繁 孳。罢即归于王。王巡境内，所止之处，蚕成 市，蜀人因其遗事，每年春有蚕市也。
• 蜀的三代可能就与此类似。我们推测 ，蜀早期的这三个部族都是由其他地 区逐渐迁徙到达成都平原的，虽然到 达的时间容有先后，但可以肯定他们 在相当长的一段时间内是共同生活在 成都平原这个大的区域内的。在不同 的时间段内，某一部族占据优势，成 为共主，其他部族则拥戴共主，表示 臣服。
蚕丛
• 蚕丛作为最早的一代蜀王，其名义为何？对此问题，任 乃强先生认为家蚕养殖成功，就是从蚕丛开始的，因此，蚕 丛的得名实际上就是取义于养蚕之法：
• 蚕丛这位养蚕部族的首领后来被神化为蚕神， 称为青衣神。《蜀中名胜记》卷二引《方舆胜 览》云： • 蜀王蚕丛氏祠，今呼为青衣神，在圣寿寺。昔 蚕丛氏教人养蚕，作金蚕数十，家给一蚕。后 聚而弗给，瘗之江上，为蚕墓。 • 《三教搜神大全》卷七云： • 青衣神即蚕丛氏也。按传，蚕丛氏初为蜀侯， 后称蜀王，尝服青衣巡行郊野，教民蚕事。乡 人感其德，因为立祠祀之，祠庙遍于西土，罔 不灵验。俗既呼之曰青衣神。
• 《太平御览》卷八八八引扬雄《蜀王本 纪》云：
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蜀王之先，名蚕丛，后代名曰柏 濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁 ，皆神化不死，其民亦颇随王化去 。王猎至湔山，便仙去。今庙祀之 于湔。
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《艺文类聚》卷六引扬雄《蜀本纪》亦 云：
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蜀始王曰蚕丛，次曰伯雍，次曰 鱼凫。
• 晋常璩《华阳国志· 蜀志》综合旧说，则云： • • 蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其 子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼； 封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王 伐纣，蜀与焉。……有周之世，限以秦、巴，虽 奉王职，不得与春秋盟会，君长莫同书轨。周失 纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王 ，死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为 纵目人冢也。次王曰柏灌，次王曰鱼凫，鱼凫王 田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。
• 蚕宗氏的命名方式和河宗氏如出一辙，《穆天 子传》卷一云：“戊寅，天子西征，鹜行，至 于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏 。”郭璞注：“河，四渎之宗，主河者因以为 氏。” • 可以看出，河宗氏部族所在的区域就是“河伯 无逸之所都居”的地方，河伯无逸就是黄河之 神。显而易见，河宗氏就是崇拜河神的一个部 族，或者说是以河神为自己的祖神。同理，蚕 宗氏应该就是崇拜蚕神的一个部族，以蚕神为 自己的祖神，或者说是蚕神的后代。
• 按照任先生的说法，蚕丛就是一个宾谓式结构 的词。作为人（代）名，这种结构殊为少见。 因此，我们认为此说很难成立。
• 蚕丛氏为一擅长养蚕制丝的部族，史有明 文，可无疑义。因此，这个部族以蚕得名 。蚕丛之丛应读为宗，《庄子·齐物论》 ：“昔者尧问于舜曰：‘我欲伐宗脍胥敖 。’”同书《人间世》云：“昔尧攻丛枝 胥敖。”丛显即宗。因此，蚕丛氏实即蚕 宗氏。
• 从“此三代各数百岁”来看，蒙文通先生 认为蚕丛等都是一代之名，而非一人之名 （蒙文通：《巴蜀古史论述》，四川人民 出版社，1981年，第42页）。表面上看起 来，三代蜀王前后相继，一脉相承，但三 代蜀王却并非一系相承的单一部落，其部 落有别，来源不一，在成都平原的时间也 早晚有别（段渝：《论蜀史“三代论”及 其构拟》，《社会科学研究》，1987年第 6期。）
• 既然三代蜀王各为部落，那么他们之间的关系 可能就如夏商周之间的关系一样。夏商周的始 祖分别是禹、契和后稷，他们所处的时代大致 相同。因此，有他们同为尧臣的说法，《淮南 子· 齐俗训》云： • • 尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为 司空，后稷为田师。 • 也就是说夏商周族进入文明的时期大致相当， 都共同生活在华夏地区这个大的区域内。只是 在某一时间段内，其中的一个民族才占据了上 风，成为共主。
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ห้องสมุดไป่ตู้
根据《茅亭客话》的记载，蚕丛王蜀之时， 当时的民众还未过定居的生活，而是“随蚕丛 所在致市居”。就是说民众非常拥戴蚕丛，追 随他以致定居成市，这一点上让我们马上联想 到著名的贤君舜。《路史》卷二十一云： • 孔子曰：“耕渔陶贩，非舜事也，而往为之 ，以救败也。舜其仁也乎，编蒲结罟，躬耕处 苦，而民从之。一徙成邑，再徙成都，三徙成 国，至邓之虚，而百千万家。” • 《绎史》卷十引《帝王世纪》云： • 舜始迁于负夏，贩于顿丘，债于傅虚，家本 冀州。每徙则百姓归之。
巴 蜀 文 化 专 题 研 究
《巴蜀文化》课程的学习框架
《巴蜀文化》
巴蜀 溯源
封闭 与 开放
人物 长廊
科苑 撷英
佳作 名篇
文物 精华
川味 正宗
• 巨大的安岳卧佛
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曙光中路 重庆老火锅
第一讲
巴蜀溯源
（一）释“巴”、“蜀” 1、“巴”、“蜀”的记载最早是在什么时候呢？
甲骨文中已有“巴”的记载
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中国是世界上最早发明养蚕制丝的国家 ，蚕神崇拜起源甚早。甲骨卜辞中就已经 有了关于蚕神的记载：
• • 蚕示三 。八月。（后上28，6） • • 郭沫若先生认为蚕示为神名，陈邦怀先生 认为蚕示就是蚕神。 为一牡羊一牝羊之合 称。因此，这条卜辞是说在某年八月用三 祭祀了蚕神。
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卜辞又云：
贞元示五牛，蚕示三牛。十三月。（续 补9999）
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从前面的引述看来，蚕丛教民养蚕，用的是 金蚕，但却是“服青衣巡行郊野，教民蚕事” ，因此被称为青衣神。《蜀中广记》卷七十九 云： • 齐永明二年，萧鉴刺益，治园江南，凿得石冢 ，有椁而无棺，贮铜器数千种，玉尘三斗，金 蚕蛇数万，朱砂为阜，水银为池，珍玩多所不 识，有篆文蚕丛氏之墓。鉴责功曹何伫坟之， 一无所犯，于上立神，衣青衣，即今成都青衣 神也。 • 仍然说的是蚕丛使用的是金蚕，但塑其神像 却要穿着青衣。
代表性的著作董其祥《巴史新考》一书中的《甲骨文中的巴与蜀》
巴
甲骨文中没有“巴”的记载
李孝定《甲骨文字集释》、陈梦家《殷墟卜辞综述》
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殷代的安阳甲骨和周代的周原甲骨中有记载
蜀
“蜀”乃是“荀”的误释（《殷虚卜辞综述》） 2、典籍关于巴与蜀的记载 • 《尚书·牧誓》云：“嗟，我友邦冢君，御事：司徒、司马、 司空、亚旅、师氏、千 夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、 微、 卢、彭、濮人。” • 《逸周书·王会》：“蜀人以文翰；文翰者，若皋鸡。” • 《山海经·海内西经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”
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宋黄休复《茅亭客话》卷九“鬻龙 骨”条云： • 蜀有蚕市，每年正月至三月，州城及 属县循环一十五处。耆旧相传：古蚕 丛氏为蜀主，民无定居，随蚕丛所在 致市居，此之遗风也。又蚕将兴，以 为名也，因是货蚕农之具及花木果草 药什物。
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《方舆胜览》卷五十一“成都府”云： • 成都，古蚕丛之国，其民重蚕事，故一 岁之中，二月望日鬻花木蚕器于某所者， 号蚕市。五月鬻香药于观街者，号药市； 鬻器用者，号七宝市。 • 可见，蚕丛氏王蜀以后，教会群众养蚕， 并且所留止之处，还形成了蚕市。后来蜀 中每年在固定的时间里都有蚕市，并且认 为这是由蚕丛传下来的遗风。