试论叔本华悲剧的现实意义

试论叔本华悲剧的现实意义

（安徽大学研究生院文学院安徽合肥马春节230039）

摘要：叔本华从表象、意志、理念建构了他的哲学体系，意志是世界的本质，而意志的核心是追求生存的强烈欲望。但是欲望是永远无法满足，一个欲望产生又会导致更多欲望的产生，所以人生充满了挣扎和痛苦。即使欲望满足了，但是人又会陷入无聊和空虚中，叔本华得出人生就是一场悲剧。叔本华又提出艺术解脱人生的痛苦，虽然是短暂的，但是在短暂的审美和忘我中，我们人类可以获得一种自由，一种人性的自由。欣赏艺术品和自然中，摆脱自身意志的束缚，全身心融入对象中，即是他的“观审”和“迷失”的审美思想。叔本华独特的美学思想中渗透着独特的生命意识，揭示出我们现代的人生活的痛苦和不幸，我们从其美学思想中应该汲取教训，从而更好地热爱生命。

关键词：反映现实；艺术解脱；现实意义

叔本华（1788—1860）是德国哲学家、唯意志论者和直觉主义艺术理论的创始人,又是“后康德派美学的一个极好的代表”。[1]他彻底扭转了西方传统思想的理性传统，转而开创了非理性主义潮流，在很大程度上规定了现代思想的基本走向。他对悲剧艺术的看法可谓独树一帜，对此后的尼采的悲剧理论产生了直接的影响。从叔本华的悲剧美学思想的哲学溯源和艺术解脱以及悲剧思想中，我们不可否认叔本华思想中蕴含的悲观意识，但是我们应该以一种客观的态度也可以发现其中所隐藏的生命意识。

（一）反映现实人生

首先，我们应该客观的看待叔本华的悲剧思想，不应该只看到消极方面而一味的批判，我们也应该看到，叔本华的悲剧意识确实反映出现代社会的现实，反映出人类的某些贪婪自私本性。

叔本华的悲剧理论是基于自己所处的社会时代的现实状况所表现出来的人类的自私无情、贪婪狂妄的本性，更是根据对普遍的人类命运的反思。他这种人类生存的反思直接击中人类的现实处境，是对普世实实在在的苦活，而不是他没有缘由的故作娇柔的感伤。现实生活中所浮现出的形态各异的人生困惑向世人证明看来，叔本华的悲剧美学理论不是一点用处没有的，相反却有一种启发意义。就拿我们现实的状况说吧，特别是我们中国现在处于市场经济社会里，竞争市场机制的激发，每个人都为了自己的生存，不停的拼命工作。在这生存的斗争中，我们似乎忘记自我享受，自我的发觉，而且有时被各种烦恼所伤，人生就像一段不可完结的路途，身心束缚而不能有自己自由的意志，这不正是切合叔本华所说的艺术解脱我们求生存意志，而艺术家他们都放弃自我生存意志的束缚。现代社会正好对于艺术的热爱也大为减少，真正的艺术家作家却是置于冷却地位，高雅文学的读者很少，而那些庸俗的文学泡沫文学读者却吸引很多人的注意。这不是正反映出现代人性的庸俗，对于世俗的贪恋。而且现实社会为物质所驱，有的人争夺名利、争强好胜，有的人拜金主义、享乐主义、精神空虚。这些在当今社会

都是真实存在的，这些都是人性无止境的欲求所驱使，是人性丑恶的方面，在现代社会被衍生出来并被放大。我们应该能从叔本华的悲剧思想中看出现实存在困境，而且叔本华艺术美学的解脱应该能给我们带来生存启示，人们应该在物欲的社会要坚守自己一种纯净的心理家园，不要被物质迷惑，被情感所束缚，被别人的优势所记恨，应该自我反思，敢于自我提升，挑战人生的种种不顺，并且时时用艺术为自己的心灵净化。

(二)艺术解脱

叔本华提出人生是痛苦的，但也为我们提出来解脱痛苦的办法，禁欲和艺术，禁欲是彻底解脱，但是艺术是暂时性，在这暂时性里，我们可以获得审美自由，就是叔本华悲剧心理状态那样，我们人类沉浸其中被陶冶，获得心理的解脱。因此从叔本华美学的审美主张即“自失”“观审”，即认识主体在观赏自然或者关照艺术作品的时候，由于消除物我之间的差别而获得的一种忘我境界，或者主体摆脱求生意志的缠绕，迷失于对象之中，把自我完全放弃，成为纯粹的主体，从这里我们可以阐释出许多现实意义。

在“上帝死了”的现代社会里，人的生存意义成了问题，对终极关怀的渴望更加强烈。人要超脱世俗的价值，摆脱孤独、空虚，解除人生烦恼，得到心灵的慰藉，叔本华的这种审美观念，不就是为我们创造了一个崭新的审美境界，让我们暂时忘却生存，虽然他的观点不够完美，甚至结果是导致一个“无”字。但是我们可以把这“无”理解为身心的束缚无，身心的烦恼无，在这种审美体验中，我们“迷失”在客体中，但是我们确实自由人，现实不给予我们自由，而我们却可以在审美中获得。无论在这种审美体验中，是喜还是悲，我们在内心深处总会感受到一种人性的关怀。主体和自己的认识对象生活在一起，摆脱了孤独和空虚，获得了净化和升华。叔本华的“自失”和“观审”还有主客体的界限消除，这也就审美的消除了主客体的对立的协调作用。在现实世界，主体与客体对立，这还原成现实社会，就是我们人类与自然、社会发生了矛盾和冲突。特别是现代的社会，由于现代性的发展，科学主义导致了技术的异化和人与自然关系的紧张，人文主义导致自我的扩张和人与人的关系的疏远化。叔本华的“迷失”“观审”美学思想，消除主客体间的对立，完全迷失在审美中。这不正是审美作为主体间性的充分表现，消除了主客体对立，从而使人与世界的关系和谐，实现了自由。在这种“观审”中，世界已不再是异己的客体，而是成为另一个主体。无论自然界的、社会的现象还是艺术的现象，都成为了审美意象。有了生命，有了灵魂。它们是自我主体的朋友，与自我主体交往对话、对话、沟通，最后达到了充分的一致，完全的同一。

（三）、对现实生存的指导意义

我们要面对现实，珍惜生命。现实社会的物质驱使，使有些人失去人性，不断追求自己的最大利益是一些人受伤害，有些人为生存物质所困而烦恼，有些人生活因为得不到期望的满足而不幸福，正如现在好多车奴、房奴，整天为车子房子而拼搏，辛苦压力，精神痛苦，感受人生痛苦。叔本华揭示不就是人生的这一

悲剧，但他所要真正告诫我们的是鼓起勇气，放弃一些人生欲望，给自己一些艺术空间，让自己生命获得一点愉快安静。为了更有力挑战生活的艰难。不是让我们就悲伤而进一步悲伤。叔本华为了给人生寻求解脱所依附的艺术和禁欲。艺术的解脱就是“对内忘却生活之欲，成为纯粹的认识主体。对外忘记一切物质关系，体悟永恒之生命，物我为一、无我相忘”[2]而禁欲其实也是要求我们放弃人的一切无止境的不恰当的欲望，达到对意志的否定，获得身心健康、心境的安宁与干净和人生的平静。这里隐含着人类应该从叔本华解脱方式中寻求对自己积极的意义，面对人生，珍惜生命珍惜他人生命，然后一起创造幸福的社会。面对人生的不幸和悲伤，敢于寻求解脱，恰当放弃一些意志，并用艺术的美来熏陶自己，有所为有所不为，用智慧去去除意志和痛苦，追求更美好的生存方式，然后获得一个美好的人生，善待自己的生命。

总之，我们应该理性的对待叔本华的悲剧美学思想，避免消极方面的影响自身。所以，在面对叔本华的悲剧思想时，我们应该科学的理性的去看待，承认他的一些消极的因素，对于叔本华思想中艺术美的解脱人类痛苦，我们应该积极的看待，叔本华从自身探寻美来给人生痛苦来进行解脱。这就是启示我们忘记自己的欲望意志，把自己客体化，进入审美化的物我相忘境界，就能达到真正的生命真谛。所以叔本华认为：“无极自然界、动物界、植物界到人，他们在理念等级越来越高，意志客体化越来越完美，所以人类比一切事物都美，显示出叔本华的人的本质是艺术的最高目的”。[3]从这点，可以看出叔本华关心人类，希望人类能从美，从自我客体化中生活的更美好。

参考文献：

[1][英]鲍桑奎.美学史.[M].张今译.北京：商务印书馆1985年版，第473页

[2]黄文前.意志及其解脱之路.[M]南京：江苏人民出版社，2005

[3]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白译北京：商务图书馆1982年版