新编大学语文老子五章

行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之
间作不断深入的往返周行，就是一切行为动作的
微妙法门。
六、课文讲解
课文分析
道可道 （第一章）
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼(jiao)。此两者同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
六、课文讲解
▪ 道可道 第一章
原文
▪ 道可道（第一章） ▪ 道可道，非常道；名可名，非常名，无名，天地之始；
有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观 其徼。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。
▪ 【解释】 道，可以说出来的，就不是永 恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒 的名。无，是天地原始的名字；有，是产 生万物的名字。所以常从“无”中，去观 察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的 运行。这两者是同一个来源，只是名称不 同。都可说是含义深远。深远再深远，就 是一切奥妙的总门。
上善若水（第八章）
上善若水，水善利 万物而不争，处众人之 所恶，故几于道。居善 地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善 能，动善时。夫唯不争， 故无尤。
“上善若水”是老子水的人生哲学的 总纲，也是老子人生观的综合体现。
▪ “上善若水”——一个人要效法自然之道的 无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、 至净、能容、能大的胸襟和器度。
【译文】
▪ 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而 不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地 方，所以最接近于“道”。最善的人，居 处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而 深不可测，待人善于真诚、友爱和无私， 说话善于格守信用，为政善于精简处理， 能把国家治理好，处事能够善于发挥所长， 行动善于把握时机。最善的人所作所为正 因为有不争的美德，所以没有过失，也就 没有怨咎。
第八讲：《老子》五章
一、教学要求
▪ 1. 了解老子的生平和哲学观 ▪ 2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法
二、学习要点
▪ 1. 老子的思想主张
▪ 2. 《老子》五章的思想内涵
▪ 3. 学习《老子》的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色
三、作者生平
▪ 老子: (约公元前600—公元前500), 春秋时思想家,道家创始人。一说 即老聃,姓李名耳，字伯阳,楚国 苦县 (今河南鹿邑东)厉乡曲仁里 人,做过周朝“守藏室之史” (管 理藏书的史官) ,孔子曾向他问礼, 后退隐,著《老子》。
水之特性：谦卑、宽容、无争
▪ “居善地”：一个人的行为如水一样， 善于自处而甘居下地；
▪ “心善渊”：心境养到像水一样，善 于容纳百川的深沉渊默；
▪ “与善仁”：行为修到同水一样助长 万物的生命；
▪ “言善信”：说话学到如潮水一样准 则有信；
【译文】
▪
取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒
的道；Baidu Nhomakorabea名于寻常可得的名，所得的名不是永恒
的名。取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于
有名，是万物得以化生的根本。所以，通常要不
作欲望趋求，以便观察那无以名状的微妙；通常
又要持有欲望趋求，以便观察那成名化物的极致。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于
▪
——选自南怀谨《老子他说》
有无互为生灭
▪ 《红楼梦》开头的一僧一道的开场白， 梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦 假，无为有处有还无”乃至假托林黛 玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是 何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无 见识，却将丑语低他人”等等老庄与 禅道思想，几乎俯拾皆是。
在这同样深及幽深的 两者
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规
矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如 子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在 《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子 所说：“兵者，诡道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空， 即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
▪ “水善利万物而不争”——“到江送客棹， 出岳润民田。”
▪ “处众人之所恶，故几于道”——“人往高 处走，水向低处流。” “水唯能下方成海， 山不矜高自及天。”
儒、佛、道三家圣哲对水之赞语
▪ 孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” ▪ 佛说：“大海不容死尸”。 ▪ 老子曰：“上善若水。”
▪ 从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生， 佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的 趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位 如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
何谓“道”？
▪ 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的
道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。” 这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意 义的注释就是：“道者，径路也。”
之间作不断深入的往返 周行，就
是一切行为动作的微妙 法门。
上善若水（第八章） 原文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故 几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政 善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于 滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌 的低洼低方，所以最接近道。居住在善于 选择地方，存心善于保持深沉，交友善于 真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于 有条有理，办事善于发挥能力，行动善于 掌握时机。正因为他与事无争，所以才不 会招惹怨恨。
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四、作者作品
《道德真经》即《道德 经》,或称《老子》 《老子五千文》。 原 为先秦诸子中道家的 代表作，后为道教奉 为主要经典。唐代尊 为《道德真经》。
五、创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实 社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。