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高考一轮 复习《 古代文 化常识 之礼仪 制度》P PT）pp t
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卢象昇，宜兴人。象昇虽文士，善射，娴将略。（十 年）九月，清兵驻与牛兰。召宣、大、山西三总兵杨 国柱、王朴、虎大威入卫。赐象昇尚方剑，督天下援 兵。象昇麻衣草履，誓师及郊。《明史·卢象升传》
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课堂小结
古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的 文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传 统美德，被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。在中国古代， 礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系 中衍生出来的，或许有其时代的特点和局限性。然而时至今 日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以 传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐 社会具有意义深远的现代价值。
别忘了做学案上的练习题哦！
凶礼 :有关丧葬，包括凭吊各种天灾人祸；
胡世宁，字永清，仁和人。弘治六年进士。 性刚直，不畏强御；且知兵......世宁起 戍中为湖广按察使。寻擢右佥都御史，巡 抚四川。以父忧归。《明史•列传第八十 七》
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有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识之礼仪制度
何为“礼仪”？
《周礼》把礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
高考一轮 复习《 古代文 化常识ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ之礼仪 制度》P PT）pp t
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嘉礼：有关个人成长和交往以及王位承袭的，包 括冠礼、婚礼、宴饮之礼、养老礼。 冠礼
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ——《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 （1）何为冠？何为冠礼？
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《烛之武退秦师》 以乱易整，不武。 《曹刿论战》一鼓 作气，再而衰，三 而竭，彼竭我盈， 故克之。
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一、丁忧：
古代丧礼规定，父母（也有祖父母）去世，子孙后代 依礼居家守丧三年，称丁忧，又称丁艰。“丁”是遭遇的 意思，“丁忧”就是遇到父母丧事。丁忧期间吃、住、睡 在父母坟前，不饮酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止 一切娱乐活动，任官者须离职，服满再补职，素服治事， 不参与吉礼，古代官员的父母去世，官员必须停职守制的 制度，丁忧期间，丁忧的人不准为官，如无特殊原因，国 家也不可以强招丁忧的人为官，由于特殊原因，国家强招 丁忧的人为官，叫做“夺情”。
5、参加祭祀的义务
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二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱冠。
（1）既加冠，益慕圣贤之 道。《送东阳马生序》 （2）等终军之弱冠《滕王 阁序》
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《伶官传序》“其后用兵，遣从事以一少牢告庙”
出征前告庙有受命于祖的象征意义。
3、古代祭祀时洒酒于地叫“酹”。 《念奴娇·赤壁怀古》“一尊还酹江月”即以酒洒地，向鬼神敬酒。 4、祭祀路神，祈祷保佑称“祖”。 《战国策·荆轲剌秦王》中的“既祖，取道” 5、祭祀时有许多禁忌，除了沐浴更衣等之外，还要“斋戒”。 《廉颇蔺相如列传》有“斋戒五日”。 对于 “斋戒”，《现代汉语词典》解释是：“旧时祭祀鬼神时，穿 整洁衣服，戒除嗜欲（如不喝酒、不吃荤等等），以表示虔诚。”
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2、笄礼 （1）何为笄？何为笄礼？
中国古代汉民族女子的成年礼
（3）及笄的条件？
女性年满15岁
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“引以为流觞曲水，列坐其次。”《兰亭集序》
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婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
宾礼：有关外交活动，包括朝、聘、会、盟等国事 活动；是诸侯定期朝见天子的礼制。
主要有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年 派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
《荆轲刺秦王》乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。 《廉颇蔺相如列传》秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者 蔺相如
咸丰七年二月，曾国藩父亲过世，按封建丁忧制 度，曾国藩当应回家奔丧，然而此时战事吃紧，清政 府恩准夺情。然而他写了一封信给左宗棠，说了三个 理由，拒绝夺情。左宗棠受到信后，大骂曾国藩，说 他不忠、不礼、不义，将曾国藩骂了个狗血喷头。
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古代礼仪常识
教材
1、管土地的神叫社，管五谷的神叫稷，祭社稷就是祭地神和谷神。天 神称皇天，地神称后土，“皇天后土”即指天地之神。 民为重，社稷次之，君为轻。《孟子》 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共 鉴。——《陈情表》
2、古人祭祀多用“牺牲”。毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”，形体完 整且肥美的牲畜为“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。 “牢”本是养牲畜的圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。牛、羊、 猪三牲齐备为“太牢”，只有羊、猪或只用羊为“少牢”。 《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也”。
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王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人” 饮酒饯别 酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。
柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。 《芙蓉楼送辛渐》王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶
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送别礼
江淹 《别赋》 黯然销魂者，唯别而已矣！
中国古代汉民族男性的成年礼。
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（2）加冠的条件？
行冠礼的年龄，一般为20岁
（3）加冠的权力与义务？
1、得“字”的权力
男子二十冠而字《礼记·曲礼上》
2、娶妻生子的权力
3、参政的权力 4、服兵役保卫国家的义务
如：匪我愆期，子无良媒。《诗经·卫风·氓》
其日牛马嘶，新妇入青庐。《孔雀东南飞》
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宴饮之礼
一、酒令是我国酒文化中的一枝奇葩，也是人际交往的一 种方式，酒令原是古代的一种官职,后演变成了助兴、比赛 劝酒甚至罚酒的手段。“酒令”也成了一种游戏的代名词。 酒令的种类繁多。最早的酒令是射箭、投壶、赛棋等。文 字令据传在春秋时期就出现了。汉代时出现了一人作一句 诗, 联成一首的“联句”助兴方式。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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《诗经》“昔我往矣，杨柳依依” 折柳送别 古人折柳相送实在是一种高雅、简朴且有意义的交往
方式。折身边一枝杨柳相送，既方便又经济更达意，“柳”与“留” 谐音，借此表达不舍之情。“年年插柳，处处成阴”，折柳送别，也 寄予着对远行他乡的友人在异地扎根生活下去的朴素期盼。 柳永《雨霖铃》“杨柳岸，晓风残月”
军礼：有关军事活动，包括所有军事行动规范
一、征战之礼
右手握拳，左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣 右手虎口，此礼左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武 不犯禁”，以此来约束、节制勇武的意思。多为将士、江湖 人士所用。
古人男子以左为尊，女子以右为尊，行礼时左右手的位 置恰是最好体现。男子行礼一般右手握拳在内，左手在外； 若为丧事行礼，则正好相反。
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古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的 文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传 统美德，被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。在中国古代， 礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系 中衍生出来的，或许有其时代的特点和局限性。然而时至今 日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以 传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐 社会具有意义深远的现代价值。
别忘了做学案上的练习题哦！
凶礼 :有关丧葬，包括凭吊各种天灾人祸；
胡世宁，字永清，仁和人。弘治六年进士。 性刚直，不畏强御；且知兵......世宁起 戍中为湖广按察使。寻擢右佥都御史，巡 抚四川。以父忧归。《明史•列传第八十 七》
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有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识之礼仪制度
何为“礼仪”？
《周礼》把礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ——《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 （1）何为冠？何为冠礼？
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一、丁忧：
古代丧礼规定，父母（也有祖父母）去世，子孙后代 依礼居家守丧三年，称丁忧，又称丁艰。“丁”是遭遇的 意思，“丁忧”就是遇到父母丧事。丁忧期间吃、住、睡 在父母坟前，不饮酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止 一切娱乐活动，任官者须离职，服满再补职，素服治事， 不参与吉礼，古代官员的父母去世，官员必须停职守制的 制度，丁忧期间，丁忧的人不准为官，如无特殊原因，国 家也不可以强招丁忧的人为官，由于特殊原因，国家强招 丁忧的人为官，叫做“夺情”。
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出征前告庙有受命于祖的象征意义。
3、古代祭祀时洒酒于地叫“酹”。 《念奴娇·赤壁怀古》“一尊还酹江月”即以酒洒地，向鬼神敬酒。 4、祭祀路神，祈祷保佑称“祖”。 《战国策·荆轲剌秦王》中的“既祖，取道” 5、祭祀时有许多禁忌，除了沐浴更衣等之外，还要“斋戒”。 《廉颇蔺相如列传》有“斋戒五日”。 对于 “斋戒”，《现代汉语词典》解释是：“旧时祭祀鬼神时，穿 整洁衣服，戒除嗜欲（如不喝酒、不吃荤等等），以表示虔诚。”
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2、笄礼 （1）何为笄？何为笄礼？
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（3）及笄的条件？
女性年满15岁
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宾礼：有关外交活动，包括朝、聘、会、盟等国事 活动；是诸侯定期朝见天子的礼制。
主要有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年 派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
《荆轲刺秦王》乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。 《廉颇蔺相如列传》秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者 蔺相如
咸丰七年二月，曾国藩父亲过世，按封建丁忧制 度，曾国藩当应回家奔丧，然而此时战事吃紧，清政 府恩准夺情。然而他写了一封信给左宗棠，说了三个 理由，拒绝夺情。左宗棠受到信后，大骂曾国藩，说 他不忠、不礼、不义，将曾国藩骂了个狗血喷头。
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古代礼仪常识
教材
1、管土地的神叫社，管五谷的神叫稷，祭社稷就是祭地神和谷神。天 神称皇天，地神称后土，“皇天后土”即指天地之神。 民为重，社稷次之，君为轻。《孟子》 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共 鉴。——《陈情表》
2、古人祭祀多用“牺牲”。毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”，形体完 整且肥美的牲畜为“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。 “牢”本是养牲畜的圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。牛、羊、 猪三牲齐备为“太牢”，只有羊、猪或只用羊为“少牢”。 《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也”。
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行冠礼的年龄，一般为20岁
（3）加冠的权力与义务？
1、得“字”的权力
男子二十冠而字《礼记·曲礼上》
2、娶妻生子的权力
3、参政的权力 4、服兵役保卫国家的义务
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宴饮之礼
一、酒令是我国酒文化中的一枝奇葩，也是人际交往的一 种方式，酒令原是古代的一种官职,后演变成了助兴、比赛 劝酒甚至罚酒的手段。“酒令”也成了一种游戏的代名词。 酒令的种类繁多。最早的酒令是射箭、投壶、赛棋等。文 字令据传在春秋时期就出现了。汉代时出现了一人作一句 诗, 联成一首的“联句”助兴方式。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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《诗经》“昔我往矣，杨柳依依” 折柳送别 古人折柳相送实在是一种高雅、简朴且有意义的交往
方式。折身边一枝杨柳相送，既方便又经济更达意，“柳”与“留” 谐音，借此表达不舍之情。“年年插柳，处处成阴”，折柳送别，也 寄予着对远行他乡的友人在异地扎根生活下去的朴素期盼。 柳永《雨霖铃》“杨柳岸，晓风残月”
军礼：有关军事活动，包括所有军事行动规范
一、征战之礼
右手握拳，左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣 右手虎口，此礼左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武 不犯禁”，以此来约束、节制勇武的意思。多为将士、江湖 人士所用。
古人男子以左为尊，女子以右为尊，行礼时左右手的位 置恰是最好体现。男子行礼一般右手握拳在内，左手在外； 若为丧事行礼，则正好相反。