马王堆汉墓帛画与楚帛画的渊源关系

马王堆汉墓帛画与楚帛画的渊源关系

作者：巴根

来源：《学理论·下》2010年第07期

摘要:在楚人和西汉人的丧葬程序中有一节是招魂,其中“铭旌”是必不可少的物品。按照当时的观点,铭旌具有旗帜的功能,用来引导死者的灵魂升天成仙。这种铭旌一般都是画在一种叫做“帛”的丝织品上,也就是我们今天所说的墓葬帛画。马王堆汉墓帛画与楚帛画有许多一脉相承的东西。画中展现了神话传说中的景象,画面中天上、人间和冥间同台登场,人鬼神同时现身,还展示了许多神话中的动物。画面不但展现了当时人们幻想的神话世界和人们的巫术观念,而且也表现了远古传统的原始活力和野性。

关键词:马王堆汉墓帛画;楚帛画;继承

中图分类号:J205文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)21-0173-01

一、马王堆汉墓帛画与楚帛画在文化方面的继承关系

汉起源于楚,因此汉文化就是楚文化的继承和发展。刘邦出身楚地,而且其队伍中的绝大多数成员都是来自楚地。刘邦建立了汉王朝之后在文学艺术等方面依旧保持了其故乡楚地的特色。载于史书的有,刘邦围困项羽部队时令属下士兵大唱楚歌。楚汉浪漫主义发端于楚文化而由汉文化相承,二者在内容和形式上都有非常显著的继承性和连续性。楚汉浪漫主义最大的特征就是明显地区别于先秦理性精神,保持有热烈而浪漫的神话色彩。

二、马王堆汉墓帛画与楚帛画在神灵崇祠方面的继承关系

由于种种具体条件的制约,楚国有自己独特的文化。楚国有自己独特的地理位置、环境、经济、风俗习惯、历史。这些因素最终导致楚国一直未与中原诸夏同化,而是保持了自己独特的面貌。因此中原诸国由于先秦诸子在思想上的启蒙理性精神渐渐地确立,相继的进入了“史官文化”时代。与此同时楚国还沉浸在“巫官文化”之中。班固在《汉书·地理志下》中记载楚国“信巫息,重淫祀”。

刘邦家族出身楚地,在汉代一统天下后仍然袭承故乡的种种祭祀,而且对各地的信仰采取了兼容的态度。其中就包括楚人众多的神灵崇拜和残存的图腾崇拜。在马王堆汉墓帛画中出现的金鸟、蟾蜍、蛇身人首神、升龙、飞人等在《楚辞》中均有表现。只不过一个是用绘画表达,一个用语言表达。

三、马王堆汉墓帛画与楚帛画在丧葬方面的继承关系

帛画产生于先秦兴盛于楚和西汉消亡于东汉,与人们的丧葬观念有很大的关系。它的产生

和兴盛与楚人和西汉人认为人死了之后灵魂要上天成仙思想有关。到了东汉,人们更加关注此岸而非彼岸。人们已经不再那么热衷于“登天成仙”而是更加关注看得见摸得着的东西,墓葬尽可能的照搬现实生活中的场景。帛画相应的逐渐退出了历史舞台。

楚人相信人死后灵魂不灭,要变成鬼,而且认为死者的魂魄既可以给活着的人带来福祉,也可能给活着的人造成伤害。楚人为了使死者在阴间幸福生活,免得其打扰活着的人,因而便形成了全社会的厚葬风俗。汉人直接继承了楚人的这些传统,并随着时代的发展赋予了其新的内涵。坟墓是家族的物化象征,是后人思慕其先人的地方,按照当时的社会风俗厚葬先人便是履行孝道,否则的话就是不孝的表现。帛在当时是很贵重的材料,因而在非常重要的地方才使用帛来作

画。

四、马王堆汉墓帛画与楚帛画在绘画手法方面的继承关系

在楚帛画《人物龙凤图》,墨线勾勒为主,渲染为辅,用不同的线条来表现不同物质的质感。图中凤嘴、凤爪及龙爪等部分描绘的坚挺有力。凤尾则刻画的蓬松而有动感。人物的服饰也表现出了布匹的质感。稍晚期的楚帛画《人物御龙图》总体看比《人物龙凤图》又有了新的提高,该画也是使用线描和局部渲染法。该画不但用线表现了不同的质感,而且对人物的面部表情的

描绘又有了新的提高。画面中的男主人公表情坚毅而文雅。画中对复杂服饰如人物的秋冠等物的描绘非常准确而精致。

马王堆一号汉墓出土的《引魂升天图》,其构图、容量和手法等方面明显的比楚帛画提高

了许多。该画先用淡墨起稿,然后填绘各种颜色,最后重点勾勒墨线完成物象。而且多次渲染,使画面的色彩丰富而明亮,总体和谐而富于变化,产生了一种诡异而绚烂的画面效果。

五、马王堆汉墓帛画与楚帛画在美学风格方面的继承关系

由于汉人和楚人有众多的渊源关系,他们有许多相同或相似的地方。由于楚和汉都信仰众

多的神话传统和原始图腾,因此楚人帛画和汉人帛画都具有神话的魅力和原始的活力,其画面都充满了动感。由于楚人和汉人都崇尚厚葬,对丧葬极为重视,因此二者的帛画都是写实风格。即使是描绘了许多神话中的动物和景物,绘画手法都是写实的。而且都是尽可能地作了精细的描绘。到了《引魂升天图》写实功力又向前迈进了一大步,画面不但场景大,而且各种传说中的动物和各种身份的人物纷纷登场。作者对这些繁杂而热闹的场景作了合情合理的安排。由于使用了写实手法,画面上的各种动物的职能及各种人物的身份都能使观众一目了然。