李自成PPT课件

陕西传说圈以李自成起义前的活动为 叙事中心
陕北米脂的传说内容主要有三类：
祖莹风水（生命指示物）
神异出生（紫微星下凡、草龙出 世）
童年非凡（龙墩与农民的“政治想 象”）
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（二）京晋豫李自成传说圈
遵循起义军的进军路线呈线状分布， 在山西、河南、北京等地流传着许多 李自成征战的传说。
宁武关战役
晋、豫、京流传的传说大多与战 事相关，给当地风物注入了历史文化 内涵，成为当地人一种“集体记忆” 的历史资源。
我们围绕李自成传说的英雄叙事， 对搜集的202篇传说文本进行归纳， 提炼出8种典型的传说类的传说
包括三个类型： 1、草龙出世型（草龙的象征意
义） 2、英少神奇型（李自成幼年时
期非同凡人的特征） 3、巧斗地主型（为李自成起义
造反找到了注脚）
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（二）征战传说
包括三个类型：
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（一）叙述视角的选择
美·查特曼对叙述文本交流过程的描述： 真实作者 隐含作者 叙述者 受述者 隐
含读者 真实读者 布斯《小说修辞学》 民间传说具有创作主体、表现客体、接受主
体“三位一体”的特征。
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叙述视角
主要是指叙事文本中叙述者或人物观察、讲 述故事的角度，可以分为全知视角、限制视 角、客观视角和转换视角四个基本类型。
代表作《李自成一箭定. 中黄》，及侯马、挂 21
《明史》中对李自成起义的记载。
乾隆《宁武府志》对李自成起义的记载。
鼓词《绘图定鼎奇闻》对李自成的记载，主 要用了“干预叙述”的手法，即在客观陈述 事件或描绘人物时，兼具议论与解释的功能， 彰显其思想意识。
俗文学与民间文学的共通性与差异性，及其 二者未来发展趋向预测。
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阿英《李闯王》 1945年
姚雪垠《李自成》
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1981年
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（三）叙述立场的表达
叙述立场是叙述者对人物、事件做出的评价 性判断，也即叙述者在叙事文本中所表达的 思想观念或主体意识。
中国农民千百年来处于社会最底层，承受着 来自官方或地方的重重政治压迫和层层经济 盘剥，通常情况下是以沉默和分散的姿态承 受政治压迫和社会灾难；特殊情况下才会通 过农民起义这一极端的方式获得非常态的利 益。
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（清）张廷玉等撰《明. 史》，中华书局
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结语
民间传说是广大下层百姓创作、传承的 口头叙事文本，体现着下层百姓的话语权， 由于它传达了民众的心声，是社会舆论的一 种表现形式，在某种程度上，它是一种超越 皇权、超越政府行政权力的无形权威，是一 种在野的权威。民间传说在千百年传承过程 中，自发、自由地表达着民众的群体意见， 它不能等同于历史，但包含着一定的合理性、 正当性，乃至艺术的真实性。李自成传说凝 聚着民众共识、共同的生存经验和审美需求， 传达着沉淀于底层百姓群体意识深层的历史 记忆，其中既有远古神话“英雄情结”的回 音，充溢着中华民族“. 不以成败论英雄”的24
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（三）鄂湘李自成传说圈
流传在湖北、湖南境内及相邻地区的 李自成传说大多讲述他的归属与死因。 在民间传说里有两类说法
一类是说李自成被官军所杀，包 括六种说法；
另一类是说李自成最终出家为僧， 包括三种说法。
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二、英雄叙事类型的“意义” 分析
美·汤普森《世界民间故事分类学》 对类型的论述。
美国华裔学者丁乃通《中国民间故 事类型索引》中对类型的论述。
文化以民间口承文艺为代表。
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本文使用的研究资料包括以下六种： 1、清·张廷玉等撰《明史》 2、乾隆《宁武府志》 3、佚名《绘图定鼎奇闻》（鼓词，民国四年） 4、阿英《李闯王》（五幕历史剧，1945年） 5、姚雪垠《李自成》（1981年） 6、已出版的李自成传说书面资料和实地调查中 搜集的活态口头文本202篇。
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民国时期的鼓词《绘图定鼎奇闻》围绕中心 人物叙述故事，做到了单纯而又曲折。
阿英的五幕历史剧《李闯王》是一维线型发 展的脉络结构。
姚雪垠的长篇历史小说《李自成》人物刻画 方面塑造了李自成这一英雄人物及其起义军 英雄群像，主人公李自成是一种“浑圆人 物”。结构特点是人物刻画与叙事结构完美 结合。
2、出家为僧型（反映了民众 “英雄不死”观念，隐含着大团 圆结局的情结）
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湖北通山九. 宫山李自成墓
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三、上中下三个阶层的英雄叙事比较
钟敬文“中国传统文化三个干流”之学说 上层：封建社会统治阶层，正史方志等官
方典籍。 中层：市民阶层，主要是通俗文学，主要
形式有戏曲、弹词、鼓词、宝卷等。 下层：处于封建社会底层的农民阶层，其
民间传说是使用第三人称的全知视角，如 《紫微星救驾》。
阿英五幕历史剧《李闯王》，结合戏曲代言 体特征，用了第一人称为主的限制视角。
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（二）叙述结构的安排
特罗多夫认为叙述结构的主要类型有两种， 即按照时序安排的线型结构和按照空间布局 安排的非线型结构。
研究李自成传说需要把不同的时间段、不同 的传说群组建起来，方可看出其以起义全过 程为时间线索、以各地传说圈为空间板块的 “全景式”结构，这正是民间英雄人物传说 叙事结构的特殊性。
历史文献、文人俗文学与民间口承 文本的“三重对读”
——论李自成传说的英雄叙事
段友文 教授
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陕西
米脂
县李
自成
雕像
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内容提要
明末农民起义领袖李自成，是一位叱咤风云、威震四 方，在中国历史上产生了重大影响的英雄人物。李自 成及其领导的农民起义引起了上中下三个阶层的关注， 在正史、文人俗文学和民间口承文学里均有记述，形 成迥异的史评、史观及思想观念。本文以民间流传的 口承文本资料为依据，以李自成传说的英雄叙事为论 述中心，概括了李自成传说的分布，勾勒出陕西、京 晋豫、鄂湘三个传说圈，进而将其概括为三类八种类 型，在与正史、俗文学比较的视野中，解读民众眼中 的农民英雄，总结民间传说的叙事艺术，总结民间英 雄人物传说的叙事艺术，评析不同的叙事文本所蕴含 的史评、史观与思想观念。
1、智取战地型（表现李自成不 仅英勇刚烈而且足智多谋）
2、神灵相助型（主要讲李自成 遇到危难时神仙、动物、白胡子 老人都来帮助他，富有民间宗教 信仰特点）
3、祖坟被毁型（反映出民众的 风水观、信仰观）
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（三）死亡原因与战后归宿的 传说
包括两个类型： 1、误遭杀害型（大多叙述李自
成败走湖北、湖南等地，因势单 力薄，被当地人误杀）
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一、李自成传说圈的传播范围及 分布状态。
日本柳田国男在《传说论》提出 了“传说圈”理论。
李自成的活动范围包括其出生地陕 西米脂县，征战地河北、山西、河南、 四川等省区，失败后退守地湖北、湖 南、甘肃等省区，分别呈点状、线状、 网状三种分布形态。
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李 自 成 起 义 路 线 图
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（一）陕西李自成传说圈