古代朴素自然观的透析

古代朴素自然观的透析

***

（兰州理工大学机电工程学院 ********）

【摘要】“自然观，是人们对自然界的总体性认识，是关于自然系统的性质、构成、发展规律以及人与自然的关系方面的根本看法。”①这种看法可以引导人们进行实践活动。现在自然观由古代朴素自然观发展而来，而在古代朴素自然观中，东西方由于各自的生存环境不同，使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，两种不同的自然观有着不同的表现和影响。对古代朴素自然观的透析，就需要对东西方不同自然观进行充分理解、比较与研究，同时研究古代朴素自然观到当代辩证唯物主义自然观的演化过程。

【关键词】自然观；比较；天人合一；主客二分

自然观，就是对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。而古代朴素自然观，是古代社会的人们在实践和认识活动中形成的自然观，是当时生产力水平和科学技术水平的反映。现代自然观由古代自然观演变发展而来。而讨论古代朴素自然观，不得不提及古代的东西方自然观的差异。由于东西方不同条件的影响，从而形成了迥异的自然观，东方的天人合一和西方的主客二分学说，深埋在于东西方人的观念里。不同的自然观会对自然、社会和人文产生深远的影响。下面我们通过比较古代中西方自然观的差异来透析古代朴素自然观。

一、东西方不同的古代自然观

由于地理位置、自然环境等的不同，自古以来，东西方传统的自然观就有着很大的差异。东方的天人合一和西方的主客二分学说，毫无疑问，体现了东西方自然观不同的基础。(一)东方传统的自然观

“较早的中国古代自然观具有万物有灵的色彩，到了奴隶社会时期，万物有灵的观念已经让位于宇宙间一个至高无上的神。许多生产、战争活动，乃至生病都要占卜祈求“天帝”，并用甲骨占卜作为人和神之间的沟通工具，形成了一整套早期宗教的“天命观”体系。但是，正是在天命观笼罩下，阴阳说、五行说这样的朴素自然观开始酝酿了。到了战国时期，这种自然观已经形成一个较完整的形态。”②

由于“天命观”的影响，以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，以道为主体，认为一切尽在道中，人类如果想要前进必须顺应这个主体，正如“老子说：“有物混成，先天地生。”道，这个实存体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是他所创生的。”③作为中国传统文化代表的儒家文化亦讲求“天人之际，合二为一”，人与自然和谐相处。中国文化的最高境界也是讲求“天人合一”，达到人与自然的和谐相处，就是把人与自然看做是和谐统一的整体，认为人应该服从自然，遵循自然的法则，以达到最终与自然和谐相处。

（二）西方传统的自然观

以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然相对独立，“被称为古希腊最早的哲学家，同时也是最早的“科学家”泰勒斯指出：万物的始基是水。”④阿那克西美尼则将万物看做由基质“气”构成，赫拉克利特认为火是万物的本原，而古希腊物质观的集大成者是德谟克利特，他的原子论自然观主张“一切事物的始基是原子和虚空，其余一切都只是

①张功耀．科学技术学导论．长沙：中南大学出版社2003年版，第27页．

②许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第19页．

③陈鼓应．老子注释及评价．北京：中华书局1984年版，第4页．

意见。”①值得我们忠实的还有毕达哥拉斯等人试图用“数”解释物质结构和宇宙结构的努力，“这种努力体现了古希腊人对世界统一、精确规律的追求，以及他们对科学解释中数量的重要性的认识。”②

西方的自然观习惯于把人与自然分隔开来，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。自文艺复兴起，思想家赞扬人的价值与尊严，人类在不断通过对上帝的否定解放着人类自身，认为只有人类才是主体，非人类的一切皆没有主体性，都只是供人类利用的客体，自然只是实现人类需要的手段和工具。其自然观对人与自然关系的认识有如下特征：第一，主客体二分。认为精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不同的两个领域，由此引发出主体如何认识客体，人类如何征服异在于自己的自然的问题。第二，宣扬人类理性至上论或自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性，在征服自然、改造自然方面有无限的能力，自然只不过是人类征服和改造的对象，虽然具体的个人力量是有限的，但人类的力量却是无限的，人在改变自然的进程中，今天克服不了的困难将来必能克服。

二、东西方古代朴素自然观不同的原因和影响

东西方在相异的背景下，形成了不同自然观，在发展过程中指引着东西方人走向各个方向，且对东西方的社会、人文、科学、技术等发展产生了不同程度的影响。

(一)从自然科学看社会文明的更替

中国和欧洲都曾建立了辉煌的古代文明，如果拿两者相比较的话，从公元前500年的春秋战国时期到公元1500年的明朝，在这一段时期中国人不论在生活水平上还是科技教育、政治等方面都一路领先于欧洲，而欧洲在这一时期则远远落后于中国。之所以会这样，其原因之一就是两地不同的自然观对社会发展的不同影响。在这一时期的中国，有着优越的自然条件，再加上顺应自然变化，中华文明一直发展顺利。在欧洲，最初人们在与自然的斗争中力量薄弱处于劣势，再加上受宗教的控制，欧洲才会一直落后于东方社会。

虽然中华文明长期领先于西方，但中国的自然观还是存在不足的。人们由于长期的自然崇拜，忽视了人们自身的力量，高估了自然的力量，低估了人的力量，自然也忽视了对人自身的培养，造成了人们安土重迁、不求进取的思想观念。另外，这种安逸的生活环境，对自然的过度崇拜也导致了中国人性格上的一些缺憾。与欧洲人相比，中国人容易满足、缺乏主动性、缺少野心、抽象思维能力差，缺乏对大自然的探索及钻研精神，缺乏科学精神，喜欢说似是而非的话，做事差不多就可以了，在之后科技快速发展的时期内，导致中华文明逐渐落后于西方。

（二）从人文科学看传统自然观的劣弊

从人文科学来看也受到了自然观的影响。在东方，一直都是以统治者的思想意志为主，即便是中国传统文化的精髓儒家文化也不例外。由于长时期的服从自然缺少斗争性，人们也就容易屈服于“权威”、“王权”，很少有人为平等而斗争。人们无论是做事或是写文章都习惯于喜欢拿古人的言行作依据，这种安于现状屈服于“权威”的心态在中国几千年的封建统治中早已根深蒂固，因此中国几千年的封建统治都未有翻天覆地的变化。这种根深蒂固、墨守成规的思维方式，有时并不具有科学性，我们在此基础上建立起的思想也不一定正确，正如我们喜欢将做人和做事混为一谈，但二者在一定程度上是没有联系的。在衡量一个人的时候，更喜欢用道德的准则来作为标杆，而不是科学评价。我们以“道”来约束每个人的言行，以“道”为最高标准，但我们无法得知我们想要的“道”，更多的是被得“道”的人的意志所束缚,即使意识到了这种束缚，有时也无法挣脱，必须顺应其“道”。正如中国的一副对联，上联是：说你行，你就行，不行也行。下联是：说你不行，你就不行，行也不行。

①许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第21页．