【生命反思】第2课 觉悟人生

第二课觉悟人生
导读：我们的生命不断被善恶因缘推动着，不管是什么缘，我们都可以去觉悟，也都可以迷失在其中。

觉悟无疑是最光辉、最重要的一个选择，我们完全可以
把所有的东西都跟觉悟画等号，任何东西都阻拦不了我们觉悟。

觉悟不可限制，觉悟的效果就是得大自在。

我们想在生命的历程中得大自在，心地的选择与发
心很重要。

明确了心愿与选择，我们就可以主动起来，步入觉悟之旅，成熟良知，知行合一，让生命明亮、自由、自在。

（一）明确选项主动觉悟
实际我们的生命不断地被推动着。

这个推动的动力可能有增上的、善意的、顺和的、顺利的。

另一方面可能
大家感觉是恶意的、减损的、逆向的、危害的多。

这两个都是推动，生命就在
被动中被推动着。

这两个都是缘，就是因缘、外缘在推动着我们的生命。

缘有善、有恶，有顺心的东西，也有违背、逆着我们意识的这些方方面面，但它们
都在推动生命的向前这样一个状态。

人活着,一般在恶缘这个地方，就会厌恶、排斥；对于善缘，就会喜悦、迎接、召唤。

那它们都是一个缘。

今天我们讲到害虫，这个害虫呢，就是对我们有危害的虫子，人就怕它，
尤其是女性怕它；那说这个益虫，人可能对它们有点儿好的感觉。

实际它们是
一个样子，都带着同样的生命。

不管是什么缘，我们都可以去觉悟它，这个你不能否认的。

什么东西能不
让你去觉悟它呢？！都可以去觉悟，当然同时也都可以迷失在其中。

实际像我们学习法则的人，重在于选择觉悟，觉悟每一个事情。

不管什么
来了，什么缘来了，那就来觉悟它。

就是个选择，就是一个明确的心、明确的
心愿——我要觉悟人生，那就开始了觉悟每一个事情的机会。

平时我们可能会在迷失、徘徊这两个状态中，这两个状态是我们自我习惯
性的状态，或者说不明确的心理状态。

这个地方稍微有点儿被动，有被动的一
个推动。

那明确于选项，我明确这样去做了，就是主动、积极的。

所以学佛是很积极的一个开始，很积极的一个状态。

习惯任其发展，就是
放任、放逸、放任自流。

随他去吧！这个就是凡夫有情的常态。

没有学法则，
没有明确自己人生的价值，那就会有被动的习惯、徘徊、迷失或者执著。

那我们去觉悟它，因为任何一个事情都挡不住你的觉悟。

这个愿望是很厉
害的：我要觉悟这个事情，我去审视这个事情的现象与本质。

通过它的现象，
去认知它的本质，就是透过现象看本质嘛，我们就去在本质上用功夫，主动起来。

习惯也没问题，但你要知道这是不明确的、被动的，是放任性的，是被事
相蒙蔽的。

“这是真实发生的啊！”有些人说比较恶的事，“这是真事儿啊！”就是固化、固执，就是落在所谓的实有上，偏执于实有。

说这是真的啊，落到
边见上去了，那就会产生烦恼——固执的烦恼、执著的烦恼，烦恼就出来了。

那觉悟呢，就是看到本质如幻、不可得，得到智慧与解脱、智慧与自由等等自
在力。

这都是你在这个选项问题方面出现了作用力的推动，都是个推动。

生命总是在活着，包括六道，就是轮回你也是在活着——你这一生是这个
样子，你心中这回是人道，你后面是鬼道，或是其他什么道。

你一直在轮回，
我们的心每天也可能在轮回。

那觉悟者不是这样，他在觉悟的法界，他这个选
项明确了，他步入了觉悟法界，所以完全是另外一个世界的世界观。

不光是世
界观的改变，而且是通过世界观的改变，作用力发生了改变。

这个害虫，实际无外乎是你把它确认了——自我的一个固执，习惯性地认
为这是个害虫，像苍蝇、蚊虫、鼠类等等。

我们中国过去有四害，麻雀吃掉粮
食了，蝗虫吃掉粮食了，老鼠有鼠害，还有蚊虫等等；有的人说益虫，像啄木
鸟等等，实际这都是意识上的一种认知。

（二）步入佛子觉悟之行
那能不能所有的东西都跟觉悟画等号呢？完全可以的，没有哪个事情说不
能让我觉悟，对吧？我觉悟它，我去通过这个现象，认识它的本质，为啥不可
以呢？！怎么不行？！可以问问自己，为什么不行呢？没有不行的时候，没有
理由不行！我做这个事情，好坏我不知道，先不管它好坏，这个好也好、坏也好，先不管它，你去觉悟它是完全可以的。

任何东西都阻拦不了我们觉悟的这样一个作为。

但习惯，它可以蒙蔽你。

因为觉悟的东西会越来越清晰明了，习惯真是会越来越浑浊，就是积累的浑浊，它就越来越负累，越来越不能承担。

积累就越来越厚重，那就越来越辛苦。

就
像陷阱、沼泽一样，你越陷越深啊！那觉悟就越来越清晰，越来越明了，越来
越自在、自由，越来越喜悦。

这跟习惯是反过来的，这个是必然的。

你看这同样是个缘，那我们是去觉，还是迷，还是徘徊，我们有选项了就
好了。

实际就是个选项问题，不管它是益还是害，益害不影响觉悟，危害不影
响你觉悟啊，对吧？再大的危害，你觉悟，这影响不了你，对不对？所以一旦
我们迷失、徘徊在某个地方，或者说执著于这个地方，这都会给我们造成一个
很痛苦的状态。

那要是觉悟它呢？不管什么来了，我真正觉悟它，通过这个现
象看到它的本质，那我再来选择、作为，一定是有意义的。

现在的父母伤孩子、孩子伤父母，单位之间、朋友之间相互伤害，强制的
东西是最多的。

有些人就用“为你好”来命令，我见过父母为孩子好，强制特多，孩子奋起反抗的也特多。

真是特别多，现在比比皆是，为你好——命令人。

那不管这个，我们也可以觉悟它。

但这是这个时代比较苦处、频繁发生的东西，这个习惯性的东西发生得特别频繁，就是你稍不用心、稍不注意就会掉到这里面，“嘭”就进去了。

很多人遇到强制就很痛苦。

实际大部分人都反对、排斥强制，但是很多人
又习惯用这些东西，因为这是命令。

有的人命令，他是一种形式上的命令，你
必须怎样怎样，他有这个地位、角色；有的人是控制、利用、成熟一个什么样
的架构，成熟一个自己认为的可以命令人的一个机会。

这是强制心，强制心在
我们现在这个时代是最恶劣的一个东西，但又最普遍。

强制是推动我们觉悟的一个好的因缘。

强制很辛苦、很痛苦，强制与被强
制都很辛苦。

对抗就辛苦。

那你要觉悟它，就知道它的本质了，就是所谓的如幻、不可得，用智慧照见这个，你再来解决这个东西，就简单了。

觉悟无疑是最光辉、最重要的一个选择了。

那要是迷失、徘徊、执著这些
东西是我们的常态，这个常态就是苦处，就是积累，就是使业变得厚重，这个
沼泽地就越陷越深。

所以习气这个东西，要警觉它，顺缘要警觉它，同时违缘
要警觉它，那这就可以了。

我们学佛，这样子作为，就是佛子，就是觉悟之行、觉悟之旅，我们的生
命就步入了觉悟之旅。

生命的运行过程整个就是觉悟，这就是佛子，正儿八经
的佛子，必然成就无上菩提。

一点一点来觉悟，一点一点全部都觉悟了，那就
圆满觉悟了。

我们现在可以一点一滴地觉悟，一个事情、一个事情地觉悟。

不
愿意负累了，去觉悟它；不愿意陷入沼泽地，去觉悟它；不愿意强制，去觉悟它；不愿意陷入这种骄慢——顺利的骄慢、增上的骄慢、善好的骄慢，也可以
觉悟它。

要是这样说，我就在迷失、执著、徘徊的习惯中，我就这么个样子，也行。

但要了解这个习惯，起码也要认知它，认知它带来的是什么结果。

那我要就这
么着也没问题，固执也没问题。

但一定要了解，这个自作自受的根源就是我们
所做的选项，选项就是自作自受嘛。

自作自受有时候不好听，这个话不好听，实际的确是自作自受，你迷失也好，徘徊也好，执著也好，觉悟也好，都是你自己心地的选择，这谁也挡不了你。

就是人要枪毙你，拿个刀子逼着你，他也影响不了你觉悟。

他说“你不准
觉悟”，这不可能的，对吧？你肉身可以被消灭，但意识觉悟，任何人反对不了；什么都能制约，就它制约不了。

这是个不可思议的东西，所以说觉悟是大
自在。

（三）选择觉悟成熟良知
大自在特指觉悟，过去人说“得大自在”，实际就是大觉悟、圆满觉悟。

什么都觉悟，他就是自在，任何东西都侵害不了。

习气可以蒙蔽你，可以制约你，可以让你被动，但觉悟完全是主动、明确的，自己越用越纯熟。

没有人能
制约住我们的觉悟，任何东西都挡不住我们觉悟的步履，挡不住！不管是什么
东西。

除非说我一定就要这样执著、迷失，我就要这样徘徊在这个习惯当中。

没啥，你要觉悟它。

它是个什么样子你看一看，你是个什么样子你看一看。

一看，人的这种良知——阳明先生讲的这个良知，就会成熟。

那我们就会在这个良知
上真正地来运用它，安立在这样一个状态中。

致良知，良知能去实践，它是一
个必然性的。

那就是所谓的知行合一，知行合一实际就是良知。

知行合一的动
源就是良知，结果就是良知。

我们有逆顺二缘的一个对比，产生结果的对比，
这个良知就会成熟，就会显示出它的作用。

每个人都是负责任的，谁对自己不负责任呐？！没有对自己不负责任的。

这个不负责任主要是个习惯，是我们的迷失、执著、徘徊的习惯。

很多人说
“我知道这个道理，我做不到。

”实际上这都是习惯，习惯造成的——执著相
的习惯、迷失的习惯、徘徊的习惯。

不负责任的人很少。

大部分的人认为自己的习惯超越不了——好比说我下
次不再说恶口了，对人要善和一些，结果事儿一来，讲恶口更厉害；下一次这
个事儿不做了，结果一到事儿上就又管不住了……实际这都是习惯，这并不是
说我们不负责任，而是不知道知行合一跟觉悟的特质，没有实践过这样的觉悟
的法则。

实践过了，知行是合一的，那是负责任的，良知就会成熟，这样我们
就会超越习惯。

大部分人被习惯制约了。

它力量很大哦，你要么去超越它，要么就被它制约。

我们要认知这个责任，我们是个负责任的人，就是有良知了。

哪个人没有
良知啊？！人人都有良知，它隐藏下来了，被蒙蔽了。

所以凡夫的心，这个地
方就是个蒙蔽，一到那个执著，这个良知就蒙蔽了、不起作用了。

觉悟是不可限制的。

你限制不了它，制约不了它，其他的可以制约你。

现
象上、作为上，乃至说你这些习惯都会制约你，习惯本身就是制约。

但是觉悟
不可限制，这没法限制，觉悟一个事情没法限制。

佛教里讲觉悟，效果是什么呢？——得大自在！很多人都看到寺院里往往会有这样的牌子，就是特别大的
那个殿堂中会挂一个牌子“得大自在”，实际是什么呢？就是觉悟。

觉悟不可
限制，那就得到大自在，那我们觉悟的良知就打开了，显示出来了，如此而已。

我们想在生命的历程中得大自在，觉悟无疑是一个选择，其他的不是个太
好的选择。

习惯，它没啥选择，所以觉悟法则的选择很重要，这选择就是发愿。

发愿，这很重要。

所以习法开始重在发心，明确心愿。

重在发心，干什么呢？就是抉择，就是明确——选择明确。

早期的训练就
是在这个地方用功夫。

人一登上位——信位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨、住
位菩萨，这都是他的地位。

登地菩萨就是他的发心、作为改变了，造成了位置
的不一样。

重在发心，实际重在你选择的方法。

这一点，心作心是不得了，这个地方
就是心作心是不得了的地方。

若人做心作心是，这是古大德讲的，何人枉受轮
回呢？我们真知道这样一个心作心是，心地的选择与发心的这个要点，去觉悟
人生得大自在，那何人还去枉受执著、习惯的苦呢？
这一点，实际就是让我们发现良知，显示、发现、运用这个知行合一，成
就良知。

在知道觉悟这个世间的方法的情况下，去觉悟这个世间，人的良知就
用上了，实际就是准确地感知世间的这种内涵就成熟了。

平时我们就是不正见，实际这个良知跟正见能不能完全挂钩呢？先不管它，但它的确有正见的特定的
作用，主要是我们中国人比较注重于良知，佛教注重于谈觉悟。

（四）主动作为远离幽怨
若人真知心作心是，那谁也不去冤枉自己受那些不必要的苦。

因为是你心
的选择，你是自作自受，你选择那个苦干什么呢？选择那个迷失、固执、执著，选择负累、制约干什么呢？为什么呢？那就是自家对不起自家，就是没有自觉
的人。

没有自觉的人，就是习惯厚重的人，就会多受其苦，就是自己择取的苦。

这样我们起码说不会怨恨于人了，不怨恨于社会了，自己会反省自己，觉悟人生。

主动作为的人，没有怨恨。

“怨”这个东西挺幽深的。

幽怨是什么呢？实际就是完全被动产生的一个业力，是这个业力的一个厚
重的积累。

这个积累是不得了、不得了的一个东西，完全被动。

现在这个时代，这个“怨”简直是一个不可思议的事情！亲人之间怨，朋友之间怨，父女、母女、夫妻之间怨等等，这个东西似乎像一个幽灵一样，伴随着这个时代。

为啥呢？被动的东西多。

时代步伐太快了,人跟不上怎么办呢？变得完全被动，被动
就会产生怨。

被动和怨容易划等号，大家可以看到、观察到。

被动中作为，后
面就容易产生怨，所以说凡夫的烦恼习气中，怨这个东西是很重的。

因为他被
动的东西多，所以怨就伴随着产生出来。

我们要知道了怨是这个时代中被动产生的一种东西，那我们就主动起来。

你主动作为，你没有啥可怨的。

你自己去作为，你自己选择的，你自己迈到这
一步了，你自己干出来的名堂，你自己设计出来的，你怨啥？你自己想一下，
怨啥？但是被动、被迫、无奈地去作为了，这个怨，那就肯定等着呢！无奈得
太久了，怨气就来了，一个事、两个事、三个事……大家可以去把自己思念的
东西、思想的东西去观察观察。

要是这样，那我们就主动起来。

主动产生的东
西是智慧的，是心作心是，那人就很爽快、很主动、很明亮、很自由、很自在。

我们这个时代的人，因为步伐快，世界变化得快，环境变化得快，所以被
动的东西多，怨就多一些。

所以现在的中国人，胃病超多。

为啥呢？这东西真
是不得了，被动接受一个东西，人不消化。

不消化就怨，胃就开始出问题。

你
放心了，一定是这个。

当然胃病可能是一个特质。

因为被动接受，人不愿意消化。

不愿意消化，
哪儿反应出来的最多呢？——胃。

我不喜欢吃这个东西，完了，那人吃这个东
西就坏了。

很多孩子为啥难受？大人逼着吃，必须得吃！你不吃我就不让你弄这，不让你弄那。

那孩子为了玩，就吃吃吃！结果就胃痛。

为啥呢？他就交换
条件，对吧！他是被动的，那孩子消化就出问题了，消化出问题了就住医院。

因为不爽了、不舒服，这个不舒服是别人给的，别人给的那咋办呢？怨，就是
推脱责任嘛，我承担不了我就推脱嘛。

“对，就是别人带给我的嘛！”他直接
就这么怨了，“看看，不要你这么弄……”这怨就出来了。

所以我们现在这个
时代，这个病特别多。