明尧老师-《信心铭》导读

《信心铭》导读
“信心”的三层含义： 1、信什么？ 2、如何信？ 3、怎样信到位？
信心不二，不二信心。——信解 至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。——观行
《信心铭》之纲要 1、立“圆解”——圆同太虚，无欠无余。 2、起“圆信”——信心不二，不二信心。 3、修“圆观”——虚明自照，不劳心力。 4、证“圆果”——法界圆融，事事无碍。 5、知禅病——略述十一种用功偏差。
多言多虑，转不相应。 绝言绝虑，无处不通。
第四种禅病：在文字思维知见中寻找大道。
原因：不明白语言思维皆不离二边，而道在二边之外。 要与大道相应，必须言语道断、心行处灭。所谓“般若 如大火聚，无你凑泊处”，“说似一物即不中”。
过患：一者在知见思维等生灭心中打转转，定慧等功 夫不能落到实处。二是误以知见为功夫，住在妄想的 “大事了毕”中停滞不前，落入野狐禅，易犯大妄语戒。
福州罗山道闲禅师……岩头全奯（音“豁”） 禅师……石霜庆诸禅师…… “去住不宁时如何？”…… “直须尽却。” “去住不宁时如何？”…… “从他去住，管他作么？” “是谁起灭？”
破庵祖先禅师（师密庵咸杰禅师）…… 首众于灵隐……有道者请益： “胡孙子捉不住时如何？” “用捉他作什么。如风吹水，自然成文。” 时无准侍者傍闻大悟。
第三种禅病——妄想通过压制念头的方法来入定。 原因：于有念（动）、无念（止）生二边见，以压制斗争的方 式，消灭妄想，归于无念。不明白念头之有、无，均为生灭法， 均为常住真心之表现，而把暂时的没有粗的妄想之空静之境错 误地看作是不生不灭之常住真心（自性、佛性）。 过患：将心变成了战场，身心越来越紧张，妄想愈来愈多，最 后被妄想、焦虑所淹没。 对治：把一切念头都当作是佛的法身、佛的妙用，而以一种广 大无边的包容心，面对它们，接受它们，静观它们，永远作为 一名旁观者。告诉自己“当下即是，切莫多事”。
婆子烧庵
昔有婆子供养一庵主，凡二十年，常令一二 八女子送饭给侍。一日，婆子令女子抱定庵主， 试问：“正恁么时如何？”庵主云：“枯木倚寒 岩，三冬无暖气。”女子送饭毕，回来把其经过 告诉了婆子。婆子道：“我二十年只供养得个俗 汉！”于是将庵主驱出庵外，放火将庵烧却。
（《五灯会元》卷一）
止动归止，止更弥动。 唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。 遣有没有，从空背空。
对治：无分别取舍。莫将心灭境，莫逃境安心。
神鬼纵有伎俩千般有尽， 老僧不闻不问法力无穷。
大道体宽，无易无难。 小见狐疑，转急转迟。 执之失度，必入邪路。 放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。 系念乖真，昏沉不好。 不好劳神，何用疏亲。
第八、第九、第十种禅病：任病（任运无修之自然外道）、昏沉之病、劳神之病
临济禅师“道在目前”
道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多 般用处，欠少什么？一道神光未曾间歇。 若能如是见得，只是一生无事人。……尔 要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清 净光是尔屋里法身佛，尔一念心上无分别 光是尔屋里报身佛，尔一念心上无差别光 是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前 听法底人。只为不向外驰求，有此功用。
至道无难，唯嫌拣择。 但莫憎爱，洞然明白。
至道无难的原因 本自具足，一切现成，一念无心，当下即是。 1、大道本自具足（因分别执着而被掩盖）； 2、道在作用（因驰求而被遗亡）； 3、道之妙用在第一念无心处现行（因分别而当下错 过）； 4、道在当下（道遍一切处，道遍一切时，道遍一切心 态）； 5、道也者不可须臾离也； 6、道在一念无心而照、照而无心处相应。
昔大慧宗杲禅师在径山患背疮，疼痛无比， 昼夜叫唤。有僧问：“和尚还有不痛底么？” 大慧禅师道：“有。”那僧便问：“作么生 是不痛底？”大慧禅师道：“痛杀人！痛杀 人！”
黄檗禅师开示“莫离见闻觉知觅心”
此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认 见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。 但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十 方，更无障碍。 故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知 即心路绝、无入处，但于见闻觉知处认本心。 然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见 闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见 闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住 不着，纵横自在，无非道场。
二见不住，慎莫追寻。 才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。 一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。
第六种禅病：在二边之见上分别取舍执着。 1、于用中作二边取舍，即于是非之二边中执着于所认为的是， 如动静之中执着于静，凡圣中执着于圣，染净中执着于净，生 死涅槃中执着于涅槃，等等。 2、于体用中作二边分别，将 “二边分别之用”（二）和“如 如不动之体”（一）对立起来（将“用”和“体”又对立起 来），离用之外，执着于一念不生之体（一）。 原因：不明白佛法是不二法门，既包含了二，同时又超越了二， 最后边一和二的分别都超越了。 过患：无论是在二边之中取一舍一，还是在体（一）用（异）中 执着于体，心都会变成战场，纷然不安。
梁山缘观禅师与园头和尚的对话
问：家贼难防时如何？ 师曰：识得不为冤。 曰：识得后如何？ 师曰：贬向无生国里。 曰：莫是他安身立命处也无？ 师曰：死水不藏龙。 曰：如何是活水龙？ 师曰：兴波不作浪。 曰：忽然倾湫倒岳时如何？ 师下座把住曰：莫教湿却老僧袈裟角。
如何是学人安身立命处
问：“凝然湛寂时如何？” 福州白鹿山显端禅师曰：“不是阇黎安身立命处。” 曰：“如何是学人安身立命处？” 师曰：“云有出山势，水无投涧声。”
对治：正用功夫时，用智不用识，剿灭一切文字思维。 参话头。
六祖告众曰：“吾有一物，无头无尾， 无名无字，无背无面，诸人还识否?” 神会曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。” 师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源 佛性。汝向去有把茅盖头，也只成个知解 宗徒。”
报恩玄则禅师（清凉文益禅师之法嗣）……青峰 传楚禅师…… “如何是学人自己？” “丙丁童子来求火。”…… “丙丁属火而更求火，如将自己求自己。” “几放过，元来错会！”又道：“与么会又争 得！”…… “某甲只与么，未审和尚如何？” “你问我，我与你道。” “如何是学人自己？” “丙丁童子来求火。”
枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子， 归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师。他告诉 道旻禅师：“某往赴省试（又称会试，由尚书省举行 的考试），过此（途经庐山圆通寺），过赵州关，因 问前住讷老（指圆通居讷禅师）：‘透关底事如何？’ 讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”道旻禅师 便问：“曾明得透关底事么？”吴居士道：“八次经 过，常存此念，然未甚洒脱在。”道旻禅师于是将一 把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”吴居士接过 后，便挥动着扇子。道旻禅师问道：“有甚不脱洒 处？”吴居士一听，忽然有省，便道：“便请末后 句？”道旻禅师于是挥扇两下。吴居士道：“亲切！ 亲切！”道旻禅师道：“吉獠舌头三千里。”
石头和尚开示尸利禅师“汝还曾失么”
京兆府（今西安）尸利禅师，石头希迁禅 师之法嗣，初参石头和尚，便问：“如何 是学人本分事？”石头和尚道：“汝何从 吾觅？”尸利禅师道：“不从师觅，如何 即得？”石头和尚道：“汝还曾失么？” 尸利禅师一听，言下大悟。（参见《五灯会元》卷五）
开善道谦禅师…… “我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒 废。” …… 宗元禅师叱责他：“不可在路便参禅不得也。去！吾 与汝俱往。”…… “我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得 相应去？” “你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜 （宗杲）为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我 尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、 应付）。”…… “五件者何事，愿闻其要。” “著衣吃饭，屙屎放尿， 驮个死尸路上行。”

第一种禅病：好静厌动，于外境起顺逆之妄想分别。
原因：不明白、不谛信“道无逆顺，道遍一切处，一切现 成，本自具足，无欠无余”之理，故于外境上妄想生分 别、取舍。
过患：修行的时间、地点、境缘不能充分利用。在日用中 功夫不能成片。心中驰求不安，不得自在。 对治：用“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如” 之决定见信来对治。
对治：二见不住，一心不生。
船子和尚：“藏身处没踪迹,无踪迹处莫藏身”。 赵州和尚：“有佛处不得住，无佛处急走过”。
能随境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。 欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象。 不见精粗，宁有偏党。
第七种禅病：心境互侵 过患：于心境做二边分别取舍，执能知之心为真， 执所知之境为妄，逃避妄境，妄想通过斗争的方式， 来灭境安心、逃境安心。心境互侵，心如战场，身心 紧张，不能入定。 原因：不明白境由心生，心境是一，互生互显，皆 为生灭法，幻化不实。心为常住真心妄动之后所生见 分，境为所生相分，见相二分均为生灭法，都是虚妄 的，其性本空。
城东老姥不欲见佛
昔城东有一老姥，与佛同生，而不欲见 佛，每见佛来，即便回避。虽然如此，回 顾东西总皆是佛，遂以手掩面，于十指掌 中亦总是佛。
有僧问赵州和尚：“如何是道场？”赵州 和尚回答道：“你从道场来，你从道场去。 全体是道场，何处更不是？”
范冲居士的悟道因缘
左丞范冲居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，曾 以翰林学士的身份出守豫章。一天，范冲居士上庐山 礼谒圆通道旻禅师。道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之 法嗣，东林常总禅师之法孙。饮茶毕，范冲居士喟然 长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去 此事（悟道解脱）稍远。”道旻禅师于是呼内翰之名。 范冲居士随声应喏。道旻禅师反问道：“何远之有？” 范冲居士言下有省，遂礼拜道：“乞师再垂指诲。” 道旻禅师道：“此去洪都有四程。”范冲居士正要拟 思，道旻禅师道：“见即便见，拟思即差。”范冲居 士终于豁然有省。
深禅师住持泐潭。文准禅师。悟侍者。 筹子。 “汝是悟侍者那（耶）？”“诺。” “是当时在知客寮，见掉火柴头，有个悟 处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下 落处。汝铲地作此去就，汝在藏殿移首座 鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移 他枕子，岂不是汝当时悟得底？汝每夜在 此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚 么不知下落，却在这里恼乱大众？”
无分别的理解： 1、知空幻（空观智）； 2、对假有之差别相了了分明； 3、内心不执着，不憎爱，如如不动。 譬喻： 梦中不知是梦，因迷分别梦境，随境所转，产生爱恶 取舍之情，即是造业。 梦中若知是梦，虽对梦境了了分别，但不生怖畏逃避 攀求之心，内心不动。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前， 莫存顺逆。违顺相争，是为心病。 不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚， 无欠无余。良由取舍，所以不如。
（参见《五灯会元》卷二十）
莫逐有缘，勿住空忍。 一种平怀，泯然自尽。
第二种禅病：于空有上起二边见，执空寂之境为究竟。
原因：不明白大道超越了空有二边，误以为空寂之境便是 道。
过患：落在空寂当中，不得活用。死水不藏龙。黑山鬼窟。 枯木禅。脱离社会。
对治：归于空有不二之正见，功夫上，针对偏于空寂之静 坐，多在日用中磨练自己。
归根得旨，随照失宗。 须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。 不用求真，唯须息见。
第五种禅病:妄想离见闻觉知寻找真空
原因:妄将见闻觉知等相用与常住真心之体打成两截， 执灭绝空为真空，不明体用不二之理，不明白见闻觉知 当体即空。妄想在念头和见闻觉知之外寻找真空。
过患:离念觅心、离见闻觉知觅心，或者陷入斗争，徒 劳自疲，或者无下手处，或者落入死寂。 对治：不用求真，唯须息见。不离当处常湛然，觅即知 君不可见。无心即是。
原因过患： “道不属修，亦不属不修”。佛性本具，故不属修得；妄想分别执着盖覆， 故不得不修；无分别无取舍无求无得，是不修之修，是真修。 由于不明白此点，落入二边分别取舍，于修道产生片面的“难、易”想， 若过分强调“易和不修”，就会落入任运无修之自然外道（《圆觉经》称之 为“任病”），或者用功不切，落入昏沉放逸。若过分强调“难和修”，就 会落入过分的人为造作当中，急躁不安，劳神费力，与目标背道而驰。任病、 昏沉和劳神，是修行中的三大通病。 对治：1、树立对“道不属修又不属不修”的正知正见，不对治而对治，不修而 修。 2、老僧只管看。虚明自照，不劳心力。 3、具体操作时，可以经常反问自己，“得力省力”否，“省力得力”否？ 当自己吃力时，必定是落入二边取舍。当自己不清楚时，必定是落入昏沉散 乱。以此来调节自己，既不劳神，又不昏沉。