邓玉宾和元代道情散曲

邓玉宾和元代道情散曲

*导读：邓玉宾其人邓玉宾是元代前期的散曲作家，其生平事迹不详。元代钟嗣成的《录鬼簿》将邓玉宾列入前辈名公乐章传于世

邓玉宾其人

邓玉宾是元代前期的散曲作家，其生平事迹不详。元代钟嗣成的《录鬼簿》将邓玉宾列入前辈名公乐章传于世者中，并说他曾官同知(1)。元明时诸散曲选本和曲谱，如《太平乐府》、《太和正音谱》、《北词广正谱》都有邓玉宾的散曲入选。

隋树森先生辑《全元散曲》时，分列邓玉宾、邓玉宾子两人，其中邓玉宾名下有小令四首、套数四支；邓玉宾子名下有小令三首。隋先生在（双调?雁儿落过得胜令）三首小令后注曰：《太平乐府》所注此三曲之撰人为邓玉宾子。《太和正音谱》征引第二首（雁儿落）一支，《北词广正谱》征引第二首全曲，俱只注邓玉宾三字，似误。隋先生并根据《太平乐府》(2)第一卷（殿前欢）属名阿里西瑛下有编者杨朝英加的说明阿里耀卿学士之子，

得出邓玉宾子为邓玉宾之子(3)。一些散曲选本、论著、辞书也持隋树森先生所说。

实际上，在《全元散曲》之前，这个邓玉宾、邓玉宾子为父子两人的问题是并不存在的。《太平乐府》中作者题名并不规范，有的名号并出，如有马致远，也有马东篱；有刘时中，也有刘逋斋；有吴仁卿，也有吴克斋等等。但是《太平乐府》卷首由编者杨朝英列出的作者姓氏中，只列了邓玉宾一人，不曾列邓玉宾子，这与阿里耀卿和阿里西瑛都被列出并加以说明明显不同；也与马致远、马东篱，刘时中、刘逋斋，吴仁卿、吴克斋等同一人名字与号并出的情形不同。另外，明初的《太和正音谱》在（雁儿落）下署名邓玉宾小令，《北词广正谱》在（雁儿落带过得胜令）也署名邓玉宾，而《太平乐府》则署名邓玉宾子，这本已说明元明人以为邓玉宾、邓玉宾子实为一人。近人陆侃如、冯沅君１９３１年出版的《中国诗史》中谈到邓玉宾时说：他的散曲现存小令七首，套数三首，散见诸选本中。可见也认为邓玉宾和邓玉宾子为同一个人。

近有兰州大学的宁希元先生先后在其《元曲五家杂考》、《邓玉宾名号、著述小考》等文中考出邓玉宾、邓玉宾子实为一人，

澄清了散曲史上混乱一时的一个问题。宁希元先生在其《元曲五家杂考》中说：最近，检有关金元全真教史料，于《道藏?洞神部?玉诀类》改字号，有《道德真经三解》一书，凡四卷，洋洋五万余言，署玉宾子邓錡述。披阅之下，触目动心，始知玉宾子实为邓錡习隐之道号。据此益知《太平乐府》之作者题名，并不规范。所录邓錡之作，未书本名，卷一作邓玉宾，卷三作邓玉宾子，都是一个曲家的作品，只是由于本名不彰，才引起我们的误会。其实，玉宾子呼作邓玉宾，犹如丘处机道号长春子人称丘长春，马钰道号丹阳子人称马丹阳一样，都是金元间习惯称呼，不足为异的。(4)邓錡还著有《道德真经三解》一书，卷首有大德二年戊戌(１２９８年)秋日自序一文。宁希元先生由此推断：《道德真经三解》既成于大德二年，则其任同知，当更在先。

邓玉宾本名不详，《道藏》说他叫邓錡，《道德真经三解》署名为玉宾子邓錡述。新近出版的《中华道教大辞典》在《道德真经三解》条目下注为元人邓錡撰；同书《中国道教年表》中，１２９８年(元大德二年)，列玉宾子邓錡述《道德真经三解》。我怀疑，邓錡亦非邓玉宾本名，如同马钰本名马从义，修道后改名马钰，号丹阳子一样。邓玉宾在元代至元年间做过同知，宁希元先生据元人张伯淳《蒙养先生文集》考知邓玉宾做的是峄山同知(5)。所以，《录鬼簿》前辈名公乐章传于世者就列有邓玉宾同知。

实际上，玉宾子只是他弃官修道后的道号。邓玉宾在青壮年时代，应该是个饱学诗书并有雄心大志的人。所以在元世祖时期，尽管已经废科举取士多年，他还是走上了从政之路，以期实现自己的济世抚民的抱负，并且做到了州同知这样一个中级官职。因为资料的阙如，我们无从知道邓玉宾弃官修道的确切原因。但从他现存的散曲看，他说丫髻环条，急流中弃官修道(6)；又说俺只待学圣人问礼于老聃，遇钟离度脱淮南(7)，可见他晚年弃官入道，是一个虔诚的全真教徒。而他的散曲基本上都是弃官之后反映了元代文人的心态。

邓玉宾的散曲

邓玉宾的散曲流传下来的作品很少，大都是道家警世之语，但词格却很高。所以，明初人朱权在《太和正音谱》中评其曲如幽谷芳兰，也是赞叹他的散曲意境的超脱与辞句的飘逸。

邓玉宾的散曲散见于元散曲的选本，今据隋树森先生《全元散曲》所辑，共存小令（正宫?叨叨令）《道情》四首、（双调?

雁儿落过得胜令）三首，套曲（正宫?端正好）一支、（仙吕?村

里迓古）《仕女圆社气球双关》一支、（南吕?一枝花）一支、（中吕?粉蝶儿）一支。除（仙吕?村里迓古）《仕女圆社气球双关》套曲是描绘仕女们踢气球的欢闹激烈场面，生动地再现了当时的生活风俗画面外，其余十首曲子则或写浮生若梦，世事如云，劝诫人看破红尘，杜绝酒色财气；或将官场的险恶与修道的愉悦作对照，警悟世人荡涤俗情；或描写修道人生活环境的宁静幽美与心境的怡然自得，启迪人一心向道。

邓玉宾的散曲作品则是体现着赞神仙，咏修道；也就是讲人生之苦：人生如梦，富贵无常，居官得祸；现神仙之乐：心无俗念，自在逍遥，清静长生。他在四首（正宫?叨叨令）《道情》中写到：

想这堆金积玉平生害，男婚女嫁风流债。鬓边霜头上雪是阎王怪，求功名贪富贵今何在。您省的也么哥，您省的也么哥，寻个主人翁早把茅庵盖。

一个空皮囊包裹着千重气，一个干骷髅顶带着十分罪。为儿女使尽些拖刀计，为家私费尽些担山力。您省的也么哥，您省的

也么哥，这一个长生道理何人会。

天堂地狱由人造，古人不肯分明道。到头来善恶终须报，只争个早到和迟到。您省的也么哥，您省的也么哥，休向轮回路上由他闹。

白云深处青山下，茅庵草舍无冬夏。闲来几句渔樵话，困来一枕葫芦架。您省的也么哥，您省的也么哥，煞强如风波千丈担惊怕。

四首曲子都是劝诫人一心向道的，但又各有侧重。第一首写人生的贪欲，此曲重点谈财、色的无益，财是害，色乃债，只能浪费光阴惹得阎王怪，更何况功名富贵也是虚幻，只有早早置身其外。第二首也写人的贪欲，重点谈财、气，曲子一连用了：空皮囊、干骷髅、拖刀计、担山力四个比喻句，形象生动地说明殚思竭虑贪欲的危害，只有摒弃财、气，方得长生。第三首曲子则用因果轮回的观点来说明福祸不定善恶必报的思想，有警世劝善的作用。第四首曲子描绘隐居生活的恬适逍遥以及环境的赏心悦目，为人们展现了一个与仕途、世俗截然不同的场景，从而劝诫