公车上书

浅谈《公车上书》

内容摘要：本文主要从康有为在《公车上书》中提及的关于从经济、政治、军事、教育几个方面的变革主张，分析他各方面变革的特点。通过剖析《公车上书》一文，总结出康有为思想中所带有的时代气息。

关键词：康有为变革特点

1895年5月2日，也就是清政府批准《马关条约》这一天,康有为将他草拟好的洋洋1.8万字的《上今皇帝书》公布于众。在京会试的各省举人约一千三百余人签名表示支持，故世称《公车上书》。在《公车上书》中,康有为从经济基础到上层建筑较全面系统地提出了他的改革社会的政治主张,从思想上对已经存在多年的腐朽的封建主义进行猛烈地抨击和挑战,是一篇执着的爱国主义宣言书。《公车上书》首先阐述了“以为弃台民之事小，散天下民之事大；割地之事小，亡国之事大；社稷安危，在此一举”①p75的想法，以及盼望光绪帝能“统筹大计，近之为可和可战，而必不致割地、弃民之策；远之为可富可强，而断无敌国外患之来”。①p76 接着康有为提出来他救国的方案，要求光绪帝下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治，关于鼓天下之气，定天下之本，强天下之势三项，康有为认为并非立国自强之本，而是应敌之权宜之计。他根据当时的形势,提出了适应时代潮流的变法图强的政治主张。至于如何成天下之治，他在上书中提出的富国六法：发行钞法，兴筑铁路，制造机器轮舟，开矿，铸银元，设邮政。以及养民四法：务农，劝工，惠商，恤穷。

一

我们就就康变法的主张来进行讨论，寻找其变法的特点。

第一，康有为在经济上要求中国走上资本主义工业化的道路。在《公车上书》里康有为提出的富国、养民之法。他的“富国”之法 ,包括钞法、铁路、机器轮舟、开矿、铸银、邮政等六项改革主张。他的养民之法 ,包括务农、劝工、惠商、恤穷等四项改革主张。这些主张 ,就是要求发展近代工矿企业、农业、商业、交通运输及国防工业 ,并建立和全近代金融货币及信用制度 ,从生产和流通两个领域发展资本主义经济。②从发展民族资本义经济出发 ,他既反对帝国主义的侵略 ,“无使外国收我利权”①,又抨击洋务派的官办、官督政策 ,“徒使洋货流行 ,而禁吾民制造 ,是自整其国也，”①。在康有为的经济思想中 ,虽没有摆脱早期维新派的重商思想 ,而且也强调与外国列强进行商战的必要 ,但他有把发展对外贸易作为经济改革的重点 ,而是在国民经济的各个部门中 ,特别强调工业的重要地位。②这一说法在他的“富国”与“养民”之法并没有完全体现，粗读《公车上书》可能只能体会出康有为力图从农工商全面发展经济，但结合他以后的上书与奏折“强调工业的重要地位”的思想就凸现出来了。康有为指出“国尚农则守旧日愚 ,国尚工则日新日智”③p289,强调在资本主义列强环伺的时代 ,中国不能停留在农业国的地位,只有发展工业 ,才能使中国改变愚昧守旧、贫穷落后的局面 ,使之走向富强而“无敌于天下”。为此 ,他向光绪帝提出了把中国“定为工国”③p290的主张。对此梁启超曾给予很高的评价“先生谓中国以工商为国是 ,以天产之富、工价之廉、而其人精于商务 ,若天授焉。苟以政府之力奖励之、扶助之、上下一心、同此目的 ,不十年而中国之雄甲天下”④由此可见，基于思维的连贯性，康有为在经济上要求中国走上资本主义工业化的道路的主张早已存在。

第二 ,康有为在政治上力求中国走上政治民主化的道路。他大胆提出了改变过去“仅寄耳目于数人”的做法,实行“与民共之”的政治制度。他恳求皇帝颁布特别诏书, “令士民公举博古今,通中外,明政体,方正直言之士 ,略分府县 ,约十万户而举一人,不论已仕未仕,皆得充选 ,因用汉制 ,名日议郎”①。他还要求皇帝开武英殿,让这些选举出来的“议郎”入直其中,以备顾问,并且具有“上驳诏书,下达民词”的权力。凡国家内外兴革大政以

及筹晌事宜 ,均须经过会议三分之二的多数通过 ,然后再分别交部施行。在康有为设计的这套政治方案中, “议郎”不是世袭连任的,而是强调“岁一更换,若民心推服留者领班 ,著为定例”①。汤康有为当时认为,中国只有实行这种带有资产阶级民主色彩的代议制度,皇上才能“坐一室而知四海,下合夭下之民志,可同忧乐而忘公私” ,方可出现“君民回休 ,‘嘴谊交孚,中国一家,休戚与共”①的政治局面。康有为的这些意见 ,是在综合前人成果 ,又经过自己深思熟虑之后提出来的。因此 ,他在此后的《上清帝第三书》中,几乎原封不动地将这种主张重新抄呈 ,并以此为光绪所推重,立命“誊抄数份,时时省览”⑤。

正是由于康有为在第一次公车上书中,提出了从体制上改变传统封建政体的方案,体现了民族资产阶级的政治要求,才使它戍为在近代中国历史上闪闪发光的篇章。

第三, 康有为在军事上强调选将之道“贵新不贵陈，用贱不用贵”①以及提出“我师溃败，虽将士不力，亦器械不精，故胆气不壮，有以致之”①阐述了购买与研制新式武器的重要性。根据康有为这些加强国防的想法我们发现虽近代中国许多人早已提出建立现代化的国防的要求。但主要目的是御外侮 ,而康有为加强国防兵备的主张 ,其目的除了御外侮 ,还有保商务。因此康有为的国防现代化反映了民族资产阶级要求保护国家主权与保护民族资本主义经济的愿望。

第四，康有为在文教上要求变科举、兴西学、在中国建立资产阶级的教育制度。教育是文化的母体，有什么样的教育就造成什么样的民族。中国历代统治者推行精英教育，对下施行愚民政策，虽然出现了一批著名的文化名人，但广大民众却被剥夺了受教育的权利，中国仍是一个文盲充斥的国家。康有为在《公车上书》中提出“才智之士少则国弱”的文化教育观念。他“尝考泰西之所富强，不在炮械军兵，而在穷理劝学”，从而在思想上突破了洋务派“中体西用”的藩篱。他认为要提高民族的文化素质，不能只停留在只培养“士”上，更要培养众多的“民”，只有广大民众有了文化修养，才能为农工商各业提供人才。所以他强调今日之教宜先开民智，各国优秀文化皆宜讲求，这种文化教育观显然是对封建文化教育观的超越。康有为的教育思想及所提出的教育制度 , “是我国所提出的一个最早的全面而系统的富有资产阶级性的教育制度 ,是值得我们注意的”⑥。

二

在《公车上书》中凝聚了康有为的思想核心，有很强的时代气息。而这主要体现为两点，体现一：凝聚了中国的传统文化。《公车上书》一开头就说：“窃闻与日本议和，有割奉天沿边及台湾一省，补兵饷二万万两，及通商苏杭，听机器、洋货流行内地，免其厘税等款，此外尚有缴械、献俘、迁民之说。阅《上海新报》，天下震动。闻举国廷诤，都人惶骇。”①p74文中充满了中国文化的民本和“大一统”的政治思想。他在上书中大声疾呼，弃台民之事小，散天下民之事大；割地之事小，亡国之事大。台湾一割，民主先散，日本野心得逞，列强接踵而至，法规滇桂，英规滇、粤及西藏，俄规新疆及吉林、黑龙江，国家势将土崩瓦解，“此中国所痛哭，日本所阴喜，而诸夷所窃笑者也”。①p75康有为把台湾的地位与祖国的整体利益和前途联系起来思考，这样的远见卓识是中国传统爱国思想的体现，更是一种对封建国家观念的突破，把国家民族利益放在王朝的利益之上，决不认同清王朝暂自身与日苟合的行为。

体现二：对传统文化认识的升华。自强不息是中华民族的文化传统，而康有为在《公车上书》中赋予了这一文化全新的认识，即时代变革意识是一个民族自强不息的进取精神。将自强不息与民族变革深深地联系起来。于是他举起了西方进化论思想的利剑，向“祖宗之法不可改”的封建国家开刀，提出了一系列的变革。

而这一切的最终目的自然是富国图强。因为落后就要挨打，所以《公车上书》中康有为已有了世界竞争意识。他认为当时的世界已进入诸国并立的时代，而非闭关自守的时代；当时的世界正处于列国竞争的时代，而非一统垂裳的时代，在这样的世界形势下，中国当以开