明清之际活跃的儒家思想

顾炎武主张治学的目的是要寻求治理国家拯救社会的根本方法。
三、天下兴亡，匹夫有责
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王夫之的唯物思想
一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。 以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。不以一人疑 天下，不以天下私一人。 若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万 世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙长存，又岂天下之大公 哉!
泰州学派
王阳明使“心学”在明朝大盛，王艮（1483—1540） 以心学为基础又直接从孔孟原著中汲取养分，于明中期 创立了——泰州学派。由于王艮出身低微，其思想不因 袭圣贤，不迷信权贵，故在心学正统看来，王艮的学说 与心学不能归为一类，将其独列为“泰州学派”。“泰 州学派”作为平民儒学在民间广为流传，后出现反对理 学名教（以“正名分”为中心的封建礼教）的倾向，为 明代统治者所禁止。
“博学于文”是说做学问的方法，他反对宋明学者以谈心说性 为学的学术方法，提出宇宙原理(道)，都散寄于事物条理(文)之中， 做学问要用客观工夫，讲求事物条理，愈详博愈好，这便是“博学 于文”。
“行己有耻”是讲做人，顾炎武更注重于强调做人的方法。为 什么呢?因为宋明以来学者谈心说性、不务实的学风，影响到后世 人只知滥唱高调，自欺欺人。晚明政治混浊，满人入关，很多文人 随波逐流，不讲起码的人格。顾炎武对此很痛恨，他认为人格不立， 讲一切学问都是废话。
四、提倡工商皆本
顾炎武倡导经世致用
一公心、待封天建政下之治之失人，：，其胙专反之在对土下而；君分郡之县主国之专；失今，制之其君专，人在主者上，。张尽古四之分海圣权之人内，为以
我郡县犹顾不炎足也武，的人政人而治疑思之想，事是事以而“制之寓，封科建条之文簿制日于多郡于一县 之日矣，。中而不”又知为设有之司宗监之旨司官的，，设凛，之凛这督焉有抚救，过一以之定为不的如及此，局，以限守得性令 代不为。得幸但以，顾残而害无炎其肯武民为 “其民主兴分一权日之、利重者自，民治乌”得的而不主穷张，蕴国乌涵得着而进不弱步?寓、封民建主之制的于 思郡县想之光中芒，则。天下治矣─。─顾炎武《亭林文集》卷一《郡县论一》
──王夫之《读通鉴论》卷一
批判君主专制：“公天下”，是指万民所共有的天下；
“私天下”是指专制君主一人独有独享的天下。王夫之提出了“不 以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命题，从而否定了“家天 下”的传统观念。他尖锐地提出，王朝覆灭是因为不断强化中央集 权的封建专制统治。而不断强化中央集权的根本原因，都是因为以 国为一姓之国，以天下为一姓之天下。王夫之深刻认识到，封建君 主的极端专制，是国家灭亡、民族沦亡的根本原因。他反对视国家 民族为一人之私产，君位为一姓之特权。这是对世袭等级、中央集 权等君主专制制度的直接否定。
所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权 寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰， 一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后 世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广， 固非一人之所能操也。
──顾炎武《日知录》卷九《守令》
顾炎武倡导经世致用
李贽的离经叛道
（1）“万物皆生于两”：反驳程朱理学“理在气 先”、“理能生气”的观点，认为世界最初只有 阴阳二气，并没有在阴阳二气之上的理。否定了 程朱理学的理论基础。 （2）孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不 可侵犯的理论。 （3）是非的标准依照时代变化而变化，反对以孔 子的是非为标准。 （4）反对封建礼法对人性的束缚，强调人正当的 私欲。 （5）反对单从封建伦理道德角度评价历史人物。
──黄宗羲《明夷待访录•财计三》
黄宗羲的这段话是在对“崇本抑末”进行新的诠释，旨在批 评“世儒”不了解圣王崇本抑末的思想：“本”原指儒教，“末” 原指巫、佛之类。当代儒臣不了解圣王崇本抑末的真谛，认为工 商是末，而妄议抑制，这是不对的。手工业者是圣王想要招徕的， 商人也是圣王所需要役使的。因为手工业和商业都是本业。
黄宗羲对君主专制的抨击
一、以民为本（反君主专制思想的基础）
二、认为君主专制制度是一切罪恶之根 本， 提出明确的反君主专制的主张。 三、主张加强法制、加强学校舆论来限 制君权。（“天下之法” 取代“一家 之法”，天子应当“公是非于学校” ）
黄宗羲对君主专制的抨击
故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫驱佛，吾所谓学校 之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆 有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货 者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用；一 痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不 察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿 出于途者，盖皆本也。
经世致用，行─己─有顾炎耻武，《顾亭林炎文武集确》卷信四改《良与人社书会三，》 是学顾炎者武的提天出为职学和著责述的任重。要因意义此在他于区指导分实了践“，舍亡弃国实”践则与一 切“都亡是天空谈下。”的不同，认为“仁义之道不行于世， 百篆刻姓君，苍子亦生之何为益受学哉苦，! 受以明难道”也才，以可救谓世“也。亡徒天以下诗文”而，已这，所应谓该雕虫 成为读书人最关─心─顾的炎大武事《亭。林文集》卷四《与人书二十五》
愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”，曰“行己有耻”。 自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来 辞受取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣!……呜呼!士而不先 言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人 而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
──顾炎武《亭林文集》卷三《与友人论学书》
明清之际早期民主启蒙思想出现的背景
一、政治 二、经济 三、阶级 四、思想文化
推测一下，明清之际的进步思想会有哪些 共同点
一、反传统、反教条、反对封建礼教 二、反对君主专制 三、反对重农抑商，提倡工商皆本 四、反对空谈义理，提倡经世致用
反映资本主义萌芽时代的要求 但不是资本主义民主思想
李贽的离经叛道
顾炎武倡导经世致用
二、宋经明世儒学致发用展、到博明末学清于初文已、经流行入己空有谈耻，失去
了以故往曰：指“导载实之空践言的，重不如要见作诸用行事，。因”而夫《需春要秋加》之以作改，革言焉 而可创已也新，。，而愚谓不而之揣顾行，炎事有者见武，于“天此经下，后故世世凡致用文用以之治不”人关的之于思书六，经想将之正欲指是谓、之当用空世回言之归而务不者， 一理切学不本为。来面目的方法来改变儒学思想的流弊。