论宗教文化对古代东方文学的影响_东方文学比较研究之一

论宗教文化对古代东方文学的影响

———东方文学比较研究之一

□谢永新

(广西师范学院中文学院,广西南宁530001)

[摘　要]　由于历史和地域的原因,东方一些国家的人民笃信宗教,具有浓厚的宗教感情,因而这些国家

的文学受宗教文化影响较深,主要表现为原始宗教、印度宗教、犹太教和伊斯兰教等对文学的影响,这是古代东方文学的一大特点。这种影响有一个演化过程,我们应用历史发展的眼光来看待这种宗教文化对东方文学的影响。

[关键词]　古代;东方文学;宗教文化;影响

[中图分类号]　I O -03 [文献标识码]　A [文章编号]　1002-5227(2006)02-0058-05

古代东方文学(主要是指中国古代文学以外的亚洲文学,包含古代和中古时期的文学,但不排除在论述中涉及到中国古代的作家作品)的一个重要特点就是受宗教文化的影响既广又深,究其原因,除了世界三大宗教(基督教的前身是犹太教)均产生于古代东方之外,更重要的是宗教被封建统治者利用并作为政权的精神支柱和统治思想的重要组成部分,宗教的某些教义被作为评判人们言行的善恶标准和约束人们的行为准则。由于宗教的神职人员控制着意识形态领域,使得文学作品不仅在内容上具有了浓重的宗教色彩,而且在艺术形式上也大多采用了梦幻、象征、寓意等手法,具有神秘色彩。

一、原始宗教对古代诗歌的影响

原始宗教主要是指自然宗教和拜物教。自然宗教是以自然物和自然力为崇拜对象的宗教。广泛存在于原始社会。其基本表现形态为自然崇拜,即把自然物和自然力诸如江河、山岳、风雨、日月、雷电视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。拜物教是在神灵观念尚未明确产生以前,原始人把某些特定物体当作具有意志的神秘的超自然力量而加以崇拜。古埃及和古巴比伦的

原始宗教就是对超自然力量的神的崇拜的宗教。古埃及宗教形成时间可上溯到公元前2500年,最早的文字记载于金字塔文,就包含有诗歌的内容,这些内容主要还是指对神的崇拜的宗教诗。古埃及的宗教诗主要是歌颂给万物带来生机的太阳神拉和冥界之神奥西里斯,因法老自封为“拉的儿子”、拉在人间的代理人,所以原本是凡人但沾了一些神性的法老也在宗教赞美诗中占有一席之地,如古埃及法老埃赫阿顿的《阿通太阳神颂歌》热情赞颂了使大地产生生命的太阳神的伟大力量,代表了古代埃及宗教诗的主要成就。《亡灵书》是一部庞大的宗教性诗歌总集,它汇入了大量的宗教性诗文,是古代埃及文学的汇编。而《奥西里斯神话》中也有着浓厚的宗教色彩。古埃及的原始宗教信仰和古埃及国土的自然环境和人的生活状况有密切关系。在古代非洲北部的自然界中,对人的生活影响最甚的是:太阳、尼罗河、沙漠三者。如太阳每天从东方升起,傍晚在西方隐没,有太阳的时候,世界大放光明,万物生长蓬勃;太阳隐没后,世界黑暗无光,人们入睡,万物也大都歇息。这种景况,周而复始,永恒不变。于是人们便认为:白天是由太阳神拉治理的世界,夜晚是冥王奥西里斯治理的世界。白天,人们在太阳神拉治理的世界上生活;晚上,(入睡或死亡)便到奥西

[收稿日期]　2005-12-21[作者简介]　谢永新(1959-),男,广西横县人,广西师范学院中文学院副教授。

2006年4月 广西师范学院学报(哲学社会科学版)Apr.2006第27卷第2期 Journal of G u angxi T eachers Education U niversity(Social Science Edition)

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里斯治理的世界里去。古代巴比伦宗教是美索不达米亚的宗教,和古埃及宗教一样古老,被称为世界最古老的宗教之一。巴比伦宗教信仰很多种,但有一种倾向就是把地方神列为诸神之首。如安神是乌鲁克城的地方保护神,原是天气神,其只能是通过安排天体众星的位置来显示一年的年历和季节变化。英利尔神是尼普尔的地方保护神,原是暴风雨和主管农业的神,在神话中是锄头的发明者。伊阿神是埃里都的地方保护神,原是水神,他的神庙在两河入海的河口。欣神是乌尔的地方保护神,原是古代游牧民崇拜的月亮神,因为在草原上游牧极需通过月亮的盈亏确定时间季节,通过月亮的位置确定星辰的方位,以便占卜吉凶祸福,因此发展出对月亮的崇拜。马尔都克神是巴比伦的地方保护神,原是生命与丰收的太阳神,等等。作为古代巴比伦的重要文学作品的《埃努玛—埃立仕》,记录了巴比伦从多神教向一神教转变的过程,作品反映了人们对光明、幸福的追求和对黑暗的憎恶,是研究古代两河流域氏族公社制解体进入奴隶制社会初期社会形态的生动材料。而《吉尔伽美什》则通过描写吉尔伽美什与他的朋友恩启都的英雄事迹,认为神的力量是无比的,这种思想正是巴比伦宗教教义的内容。作品从人同自然的关系、两种文明的冲突与融合、对人类生命奥秘的探求、宇宙运行规律与人的生命规律等四个角度来反映了古代两河流域居民同自然及社会暴力抗衡的情景,颂扬了为民建功立业的英雄,对宇宙和人生的奥秘做了积极的探求,在世界古代文学史上具有特殊的意义。

二、印度宗教对古代东方文学的影响

印度宗教包括两个体系,即婆罗门教和印度教体系、佛教体系。

婆罗门教是印度古代宗教之一。约形成于公元前7世纪。它的前身是吠陀教,以《吠陀》为最古经典。婆罗门教信奉多神,主张吠陀天启,祭祀万能、婆罗门(祭司)至上三大纲领;强调种姓论;宣扬因果报应、生死轮回的观念等。在印度文学遗产中,《吠陀》是规模庞大的文献,是吠陀教的文字依据,是婆罗门教正式经典,而其本身又是文学创作,主要包括《梨俱吠陀》、

《娑摩吠陀》、

《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》等。

印度教又称“新婆罗门教”。公元8世纪后流行于印度的宗教。系由婆罗门教吸收佛教、耆那教的某些教义,又经商羯罗的改革而形成。主要经典除《吠陀》、

《奥义书》以外,还有《往世书》、

《摩诃婆罗多》、

《罗摩衍那》等。《往世书》是印度古代一类著作的共同名称。印度教的教徒奉为圣典,同时也认为是古代的史籍,是古代历史传说、神话故事的汇集。往世书共有18部,包括古代历史传说、长篇叙事诗和神话故事。就神话故事而言,往世书集中歌颂了后来受到印度教徒广泛崇拜的三位大神:梵天、湿婆和毗湿奴,这三位大神在印度教教徒心目中是三位一体的,他们分别代表着宇宙的创造、保护和毁灭。他们在事迹方面具有如下特征:一是他们能够创造一切,一般也能施展威力保护自己的信徒,但并不直接统治人民作威作福。二是最受人民崇拜的大神都是以降魔为他们的最大勋业,而所降的妖魔并不是起来反抗大神的叛逆者,而是扰害人民的人间统治者。三是大神虽然法力无边,但也有一定之规,他们在降服妖魔时,是不能以神的身份去救世的,必须下凡转生为其他生灵。四是大神转世时要使用分身术:真身在天庭,分身在人间,分身有方的当属毗湿奴的化身黑天。《摩诃婆罗多》于公元纪元以后成书,是纪元前后几百年间许多人积累加工的产物。全书分18篇,主要讲述古代名王婆罗多的后代在争夺王位的大战中发生的故事。史诗内容复杂,包罗万象,印度古代史诗和往世书中的重要传说故事几乎都出现或被提到,还包括印度教的教规和法典、古代各种重要的哲学思想等,对印度的宗教、文化等有极大的影响,它的史诗故事和著名神话在印度成为各类文学艺术创作汲取素材的一个重要来源。《罗摩衍那》最初只是口头流传,写成以后仍无定本。史诗记述罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事。就作品的人物形象而言,摩罗是统治阶级理想道德的化身和贤明君主的典范;悉多这一妇女形象一直被认为是忠贞的化身、贤妻良母的楷模,是印度品行端庄妇女的象征,对广大印度妇女产生了巨大而深远的影响;摩罗手下的大将之一是神通广大、智勇双全的神猴哈奴曼,与《西游记》中的猴王孙悟空具有平行的可比性:首先,他们都是人格化的猴仙,具有正直勇敢,爱打抱不平;顽强机智,善于和形形色色的妖魔作斗争等共同品质。其次,他们都有不凡的出身和非凡的本领。再次,他们的不同点在于:孙悟空是叛逆的中心人物,哈奴曼是忠于罗摩的陪衬人物;孙悟空性格饱满,具有浪漫的想象力,哈奴曼则晋升为印度罗摩教派虔诚的崇拜对象之一。总之,史诗歌颂

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