语言交际中的文化差异 词汇(1)

马
steed（诗歌用语） horse（一般用语） nag（俚语） gee－gee（儿语）
4、感情意义（affective meaning）。即通常所 说的感情色彩。例如：
《论语》“君子周而不比，小人比而不周‛。 ‚君‛、‚子‛、‚尔‛、‚汝‛，都有‚你‛的意义， 但古代当面称对方为‚尔‛、‚汝‛是含有轻蔑、不 尊重的意义。《孟子》：‚人能充无受尔汝之实，无 所往而不为义也。‛ 《世说新语》：‚晋武帝问孙皓： ‘闻南人好作尔汝歌，颇能为不？’皓正饮酒，举殇 劝帝而言曰： ‘昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令尔万岁 春。’帝悔之。‛
毋庸置疑的一致。
中国人心目中的“世界”观念
在汉语里，有两个词语常常用来表达“世界”这 个概念，一个是“普天之下”，一个是“四海之 内”。中国是一个大陆国家。在古代中国人的心 目里，世界就是他们生活的这片土地。而住在海 洋国家的人，比如希腊人，会不明白，“四海之 内”为什么会等同于“普天之下”。同样，古代 中国人说起“海”这个词，往往含有飘渺迷惘的 情愫。例如孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”
‚美‛、‚丽‛，意义相近而不相同，差别就在‚美‛ 的搭配更广，美人、美景、美玉、美食等。‚丽‛则 一般限于指容貌，汝丽人、丽质。

以上六种意义中，除了理性意义之外的其它五种意义之间 具有更多的共同之处：它们都具有同样的不限定、可变化 的特性，不能用那些孤立的“不是这便是那”的方式来分 析。这五种意义都可以用联想意义这一名称来概括。
健谈、惯于表明自己、 希望发展和延伸自我。 直言快语，喜欢争论 愿意把内心世界用言语表达出来。
三、词汇层面的文化差异

词汇是语言的构成 要素。一种语言的 词汇是由该语言的 一系列具有一定形 式、意义和功能特 征、相互对立相互 制约的词汇单位 （包括词和与词具 有同等功能的固定 词组）构成的完整 体系。
中西言语观图示
“至言去言” “刚毅木讷近仁”
中国
无为 有为
西方
“存在” “有” “行为”
语言的功用在于达 到最明晰、最准确 而合乎逻辑地说服 和改造别人。
中西方不同的言语观，对言语行为的态度，以及言语的社会功能方面的差 异导致这两种文化在交际行为、交际策略和交际风格等方面均存在差异。
不那么健谈 说话言简意赅 有着“为他人着想”的顾虑 不喜欢主动开始谈话 在言语交流时尽量察言观色 说话经常模棱两可、婉转、隐含 对环境提示具有高度的敏感性和接收性。
语言决定文化 PK 语言反映文化


一派认为，语言决定文化 这些争论到目前都还 模式，其代表人物为美国 是争论，但是尽管如 语言学家萨丕尔和沃尔夫， 此，大家的分歧只是 通称萨丕尔—沃尔夫假说； 另一派反对的声音则认为， 在于语言能否决定文 语言不是决定思维，而是 化，而至于语言和文 反映思维，所以语言表达 化的密切关系，则是 了文化。
2.中西方言语观的“异”



中国
老子主张“无为”“无名”，提出“道可道，非常道。名 可名，非常名”。 庄子提出“至言去言”、“至为去为”。 儒家的孔子虽然与道家的废言不同，对语言持积极态度， 但他这种态度是有限的，他对语言的态度是谨慎的，提倡 的是慎言、寡言和戒言。他指出：“君子欲讷于言，而敏 于行”，“刚、毅、木、讷近仁”，“天何言哉？四时行 焉。” 后来的儒家学者继承了孔子的态度。例如刘勰说：“口舌 者，祸患之宫，灭亡之府也。语言者，性命之所属，而形 骸之所系也。言出患入语失身亡。身亡不可复存，言出不 可复归。” 程颐则说：“君子所贵者，慎之于身，言动之间皆有法 则。”
1.中西方言语观的“同”


无论中国的儒家、道家，还是西方古代哲学和宗教都把言 语看作一种“存在”或“有”，和“行为”。在中国，老 子提出：“无名，天地之始”，“有名，万物之母”，这 说明有指称功能的语言属于“有”的范畴，它通过其生成 万物之力显示它的存在的重要性。 在西方，圣经中的创世纪也提出了语言与上帝同在，语言 的产生先于人类。西方古代的哲学家也有类似的语言观， 赫拉克利特就指出，世界上的一切运动都遵循Logos，万 物依据其生长和发展。 Logos不仅指法则、公理、理性、 逻辑，也内涵语言。
1）理性意义相同，联想意义不同或截然相反； 2）理性意义相同联想意义部分相同； 3）理性意义相同，在一种语言里具有丰富的联 想意义，而在另一种语言里却没有； 4）各自文化中特有的词汇。
第二章 语言交际中的文化差异
一、语言与文化


语言是社会现象，它具有以下特征： 1）语言是一种符号系统； 2）语言具有规则性； 3）语言是主观的； 4）语言是动态的，有自己的生命循环。
语言和思维的关系




语言、思维等同论：认为语言和思维是同一事物的两种不 同叫法，二者同时产生，思维是无声的语言，语言是有声 的思维。 语言决定论：认为语言的特性对认知过程起决定性的作用， 语言是思维的基础，语言不同，思想也不同，世界观也不 同。 思维决定论：认为思维先于语言存在，思维范畴决定语言 范畴，人们首先形成思想，然后才寻找恰当的词语或其它 符号表达。 语言思维各自独立论：认为二者虽互有影响，但相对独立。 语言思维先分后合论：认为语言与思维各有源头，后来合 流。


2.中西方言语观的“异”





西方 在以个人本位为主要取向的西方，语言是延伸自 我、影响和改造他人的重要工具。语言的功用在 于达到最明晰、最准确而合乎逻辑地说服和改造 别人。 在古希腊，修辞学，“就其严格的意义来讲，是 研究劝导方式的学问”。 亚里士多德主张：“修辞学不仅是为某一特定阶 层的臣民所专有的学问，而是同一般所说的那样， 乃是人人所应掌握的学问。” 欧里庇得斯呼吁：“唯一有绝对威力的艺术是劝 导，值得我们不顾任何代价把他学好。”

2.隐含意义。通过语言所指事物来传递的意 义。
君子之交淡如水。（言其无味） 碧天如水夜云轻。（言其清凉） 旧恩如水满身流。（言其流动）
3、社会意义（social meaning）。指的是 一个词所表达出来的它使用的社会环境。 一些词的理性意义相同，但社会意义不同。 例如：
帝 一般指远古的帝王，或在史书中称皇帝。 大家 唐代宫廷中称皇帝。白居易《上阳白发 人》：今日宫中年最高，大家遥赐尚书号。 陛下：臣民当面称皇帝。
理性意义
隐含意义
关于逻辑、认知或外延内容的意义。
通过语言所指事物来传递的意义。
社会意义
联想意义 感情意义 连带意义 搭配意义
关于语言运用的社会环境的意义。
关于说话人的感情和态度的意义。 通过与同一个词的另一意义的联想来传 递的意义。 通过经常与另一个词同时出现的词的联 想来传递的意义。
跨文化交际中词汇差异的几种类型
汉字中的文化内涵


因为语言和文化的密切相关，而汉语的文字又是 表意体系的文字，所以，作为汉语记录符号的汉 字也往往携带着大量的文化信息。例如： 焚：古代烧山种地的原始耕作方式。《說文‧火 部》：“焚，燒田也。”
姓
二、中国与西方的言语观

1.中西方言语观的“同”； 2.中西方言语观的“异”。
Байду номын сангаас
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词 时间1 时间2 时间3 时间4
什么叫词义？


简单说，词义就是词的意义。 实际上，词义是一个很复杂的概念。 翻看新华字典： 花：种子植物的有性生殖器官，有各种的 形状和颜色，一般花谢后结成果实。
G•Leech对“意义”的分析
英国语言学家里（G•Leech）在他的《语义学》一书中， 对“意义”作了仔细分析。 1、理性意义。也成为概念意义（conceptual meaning）或 指称意义（denotative meaning）。大致就是指这个词 所反映的概念。理性意义反映某一事物的本质特性。例如： 妇：成年女子。 媪：老年女子。 霜：在气温降到摄氏零度以下时，靠近地面空气中所含的 水汽在地面物体上凝结成的白色冰晶。 水：两个氢原子和一个氧原子结合而成的、最简单的氢氧 化合物，无色无臭无味的液体，在联带意义（reflected meaning）。指一 个词有多种意义，在使用甲意义时，使人联 系到它的乙意义。例如：



杜审言诗：‚酒中堪累月，身外即浮云‛。 这里的空气太闷了，我出去透透气。 你好坏哦！
6、搭配意义（collocative meaning）。指一个 词经常和哪些词搭配而体现出来的意义。例如：