论韩非子的领导理论

论韩非子的领导理论

摘要:韩非子基于人性"自为"论提出"法治",而"法治"的领导思想对领导者开展领导工作有积极作用.做到”法治’就要有法可依(“法”今天理解为广义的”制度”),所以韩非子强调立法要"因道全法",同时执法要有度,公平而有信;领导者要讲求领导的方法和艺术,即韩非子的"术"论,做到用人有道,依"术"行事,便可得"势".以上也就构成了韩非子的"法,术,势”领导理论.

关键词:韩非子,领导理论,法,术,势

既然谈韩非子的领导理论,我们首先要对韩非子有个充分的了解.韩非子是韩国的公子,战国末期韩国人.是中国古代著名的哲学家,思想家,法学思想的集大成者,后世称韩子或韩非子,中国古代著名法家思想的代表人物,曾师从儒学大师荀子.韩非子忧国忧民,有着强烈的忧患意识和民族危机感,屡次向韩王上书要求改革,均未被采纳,于是他发奋写作,创作出了（孤愤），（内外诸），（说林）等几十万字的文章。提出了一套完整的法、术、势的理论，也就是我们现在说的韩非子的领导理论。

下面来具体分析一下韩非子的领导理论——“法、术、势”的理论。

由于韩非子认为人性是自私自利为自己打算的，好利恶害，以“计算人心相待”。人与人之间完全是利害关系，所以韩非子在管理领导上主张“法治”，称“法治”优于“人治”。韩非子认为国王应该通过“法治”和“术治“来运用自己的影响力——势，以达到国俭”治“的目的，坚决反对以君主个人意志、情感、好恶为基准的‘人治’。法式领导者的基础，‘法者，王之本也”，“国无常强，无常弱，奉法者强，则国强：奉法者弱，则国弱。”因此，（国君）领导者必须依法为本，以法治国。韩非子这样认为理由其一是“人情有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立治道具矣。”其二，国君大多术“中人”能力、精力有限，靠人治驾驭不了群臣“夫人为主而身查百官，则不足，力不给。上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞，先王以三者为不足，故舍己而能因法数，审赏罚。”其在论证时举道舜的例子，说舜事必躬亲，亲自解决民间田界纠纷和捕鱼纠纷，花了三年时间纠正了三个错误。韩非子认为这种做法不可取，因为“舜有尽，寿有尽，天下过无已者，以有尽逐无已，所止者寡矣。”所以，韩非子强调“一民之轨，莫如法”以法为事是统一臣民行为的最有效办法。反之，“释法术而心治，荛不能匡正一国”这表明韩非子主张用法确立君、臣，民之间的关系，把发作为治理国家，驾驭群臣的根本原则和主要措施。

依法治理的前提是有法可依，那么就得立法，否则领导者的水平再高也无济于事。

立法要“因道全法”，韩非子主张要遵循自然规律，符合人的本性。他在《大体》中提出了+“因道全法”，“不逆天而行，不伤性情”的观点。即要遵循自然规律，股权国家的法律制度，又不伤害人的本性。立法则需执法，执法有力度，公平而有信。韩非强调执法力度是法治的要害，他说“法重者的人情，禁轻者失事实”。说明法律符合人之常情，法禁松弛则脱离事情实际。同时，韩非还认为执法公平而有心事法治的理想境界。他主张国君要做到“无偷赏，无赦罚”，“刑过不必大臣，赏善不必匹夫”，赏罚要做到言出必行，若“言赏则不予，言法则不行”就是赏罚不信，那么下属就不会有拼死的积极性。只有做到执法有力度，公平且有信用，才能使之以遵守，同时也强化了国君的“势”。

势是法家的一个概念，和兵家的有所不同。广义的“势”指客观的形势，狭义的“势”是指权势。这里是领导者通过法和术造成的一种权力态度。

韩非子非常重视“势”，认为“抱法处势则治，背法去势则乱”。治理国家能否