康德论实践理性 李秋零PPT教学课件
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上帝作为先验理念，具有如下特点：它是理性由有限的 存在者追溯到的一个绝对的无条件的最高存在者，它是 理性必然要设定的一个概念，而对于它，理性不能提供 任何知识，它是超验的，不可能在经验中证实的。这样 的上帝就是一个纯净的概念，一个毫无瑕疵的理想。
2020/12/10
8
预识三：先验幻相的产生
理性的作用是“范导性”的，不是产生知 识，而是用理念引导知识进一步完善。
2020/12/10
4
误解
把康德的《实践理性批判》仅仅视为伦理学著作。 从而，把不属于伦理学范畴的“至善”视为伦理学
的最高范畴。
从而，把康德在《实践理性批判》中提出的“实践 理性的三个公设”直接等同于“伦理学的三大公设” 或者“道德的三大公设”。
从而，把康德的哲学体系概括为形而上学、伦理学、 美学的鼎足三立。
2020/12/10
12
实践理性
自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一 个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则 来行动的能力，或者说具有一个意志。既然为了 从法则引出行为就需要理性，所以意志无非就是 实践理性。如果理性必然地规定意志，那么，这 样一个存在者的被认做客观上必然的行为，就也 是主观上必然的；也就是说，意志是一种能力， 仅仅选择理性不依赖于偏好而认做实践上必然的 亦即善的东西。
我的理性的全部旨趣（既有思辨的旨趣，也有实 践的旨趣）汇合为以下三个问题：1．我能够知 道什么？2．我应当做什么？3．我可以希望什么？
第一个问题是纯然思辨的。第二个问题是纯然实 践的。第三个问题是：如果我如今做我应当做的， 那么我在这种情况下可以希望什么？它既是实践 的又同时是理论的 。（《纯粹理性批判》）
根源：把实践理性仅限于伦理学。
2020/12/10
5
《判断力批判》的地位
《纯粹理性批判》的“先验方法论”是康德批判哲学 体系的大纲，其中未提到判断力。
康德的三个问题，也没有需要《判断力批判》来回答 的。
我现在正 忙于鉴赏力的批判。在这里，将揭示一种新 的先天原则，它与过去所揭示的不同。因为心灵具有 三种能力：认识能力，快乐与不快的感觉，欲望能力。 我在纯粹（理论）理性的批判力发现了第一种能力的 先天原则，在实践理性的批判中发现了第三种能力的 先天原则。现在，我试图发现第一种能力的先天原则， 虽然过去我曾认为，这种原则是不能发现的（致友人 书信：1787.12.28）。
2020/12/10
10
本体论的证明Leabharlann Baidu
由于存在必然地属于这个概念的客体，也就 是说，在我把这个事物设定为被给予的（实 存的）这种条件下，它的存在也必然（按照 同一律）被设定，因而这个存在者本身就是 绝对必然的，因为它的存在在一个任意假设 的概念中、在我设定这个概念的对象的条件 下，也一起被思维了。
2020/12/10
3
很久以来，在纯粹哲学的领域里，我给自己提出的研 究计划，就是要解决以下3个问题：1、我能够知道什 么？（形而上学）2、我应当做什么？（道德）3、我 可以希望什么？（宗教）接着是第四个、也是最后一 个问题：人是什么？（人类学……）” （致友人书信）
“这种世界公民意义上的哲学的领域可以归于如下问 题：1、我可以知道什么？2、我应当做什么？3、我可 以希望什么？4、人是什么？第一个问题由形而上学回 答，第二个问题由道德回答，第三个问题由宗教回答， 而第四个问题由人类学回答。但在根本上，人们可以 把这一切都归给人类学，因为前三个问题都与最后一 个问题有关”。 （《逻辑学》）
2020/12/10
7
预识二：不可知的上帝
知识产生自心灵的两个基本来源，其中第一个是接受表 象的能力（印象的感受性），第二个是通过这些表象认 识一个对象的能力（概念的自发性）；……因此，直观 和概念构成了我们一切知识的要素，以至于无论是概念 没有以某些方式与它们相应的直观、还是直观没有概念， 都不能提供知识。
如同三角形有三个角。
2020/12/10
11
对本体论证明的批判
在分析判断中，如果我取消谓词而保留主词， 就产生出一种矛盾，所以我说：那个谓词以 必然的方式属于这个主词。但如果我把主词 与谓词一起取消，就不产生任何矛盾。
涉及实存的判断必须是一个综合判断。
存在不是一个谓词，说上帝存在不能给上帝 概念增添任何内容。
康德论实践理性
二零一零年秋
2020/12/10
1
几种常见的说法
《实践理性批判》是康德的一部伦理 学著作。
“至善”是康德伦理学的最高范畴。
意志自由、灵魂不死、上帝存在是康 德伦理学的“三大公设”。
康德的批判哲学体系可以概括为“真、 善、美”或者“知、情、意”。
2020/12/10
2
康德自己的表述
理性具有穷根究底的本性，一定要追问经 验背后的根据是什么，从而超出经验的范 围，实现“理想的统一性”。
把“理想的统一性”当做“现实的统一性” 的结果，就是鲜艳幻相的产生。
2020/12/10
9
从思辨理性出发证明上帝存在
人们在这方面所能够选择的所有道路，要么是从 确定的经验和由这种经验所认识的我们感官世界 的特殊性状开始，并根据因果律由它一直上升到 世界之外的最高原因；要么经验性地以不确定的 经验为基础，也就是说以某一种存在为基础；最 后，要么抽掉一切经验，完全先天地从纯然的概 念推论到一个最高原因的存在。第一种证明是自 然神学的证明，第二种证明是宇宙论的证明，第 三种证明是本体论的证明，没有更多的证明方式， 也不可能有更多的证明方式。
2020/12/10
6
预识一：不可知的自由
（第三组二论背反）正题：世界上有出自自由的原因。 反题：没有自由，一切都是必然的。
我把自由在宇宙论意义上理解为一种自行开始一个状态 的能力，因此，自由的因果性并不按照自然规律又服从 另一个在时间上规定它的原因。在这种意义上，自由就 是一个纯粹的先验理念，首先它不包含任何借自经验的 东西，其次它的对象也不能以在经验中被规定的方式被 给予……但是，既然以这样的方式得不出因果关系中的 条件的绝对总体性，所以理性就给自己创造出一种能够 自行开始行动的自发性的理念，而不用预置另一个原因， 来又按照因果联结的规律规定它去行动。
2020/12/10
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预识三：先验幻相的产生
理性的作用是“范导性”的，不是产生知 识，而是用理念引导知识进一步完善。
2020/12/10
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误解
把康德的《实践理性批判》仅仅视为伦理学著作。 从而，把不属于伦理学范畴的“至善”视为伦理学
的最高范畴。
从而，把康德在《实践理性批判》中提出的“实践 理性的三个公设”直接等同于“伦理学的三大公设” 或者“道德的三大公设”。
从而，把康德的哲学体系概括为形而上学、伦理学、 美学的鼎足三立。
2020/12/10
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实践理性
自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一 个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则 来行动的能力，或者说具有一个意志。既然为了 从法则引出行为就需要理性，所以意志无非就是 实践理性。如果理性必然地规定意志，那么，这 样一个存在者的被认做客观上必然的行为，就也 是主观上必然的；也就是说，意志是一种能力， 仅仅选择理性不依赖于偏好而认做实践上必然的 亦即善的东西。
我的理性的全部旨趣（既有思辨的旨趣，也有实 践的旨趣）汇合为以下三个问题：1．我能够知 道什么？2．我应当做什么？3．我可以希望什么？
第一个问题是纯然思辨的。第二个问题是纯然实 践的。第三个问题是：如果我如今做我应当做的， 那么我在这种情况下可以希望什么？它既是实践 的又同时是理论的 。（《纯粹理性批判》）
根源：把实践理性仅限于伦理学。
2020/12/10
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《判断力批判》的地位
《纯粹理性批判》的“先验方法论”是康德批判哲学 体系的大纲，其中未提到判断力。
康德的三个问题，也没有需要《判断力批判》来回答 的。
我现在正 忙于鉴赏力的批判。在这里，将揭示一种新 的先天原则，它与过去所揭示的不同。因为心灵具有 三种能力：认识能力，快乐与不快的感觉，欲望能力。 我在纯粹（理论）理性的批判力发现了第一种能力的 先天原则，在实践理性的批判中发现了第三种能力的 先天原则。现在，我试图发现第一种能力的先天原则， 虽然过去我曾认为，这种原则是不能发现的（致友人 书信：1787.12.28）。
2020/12/10
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本体论的证明Leabharlann Baidu
由于存在必然地属于这个概念的客体，也就 是说，在我把这个事物设定为被给予的（实 存的）这种条件下，它的存在也必然（按照 同一律）被设定，因而这个存在者本身就是 绝对必然的，因为它的存在在一个任意假设 的概念中、在我设定这个概念的对象的条件 下，也一起被思维了。
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很久以来，在纯粹哲学的领域里，我给自己提出的研 究计划，就是要解决以下3个问题：1、我能够知道什 么？（形而上学）2、我应当做什么？（道德）3、我 可以希望什么？（宗教）接着是第四个、也是最后一 个问题：人是什么？（人类学……）” （致友人书信）
“这种世界公民意义上的哲学的领域可以归于如下问 题：1、我可以知道什么？2、我应当做什么？3、我可 以希望什么？4、人是什么？第一个问题由形而上学回 答，第二个问题由道德回答，第三个问题由宗教回答， 而第四个问题由人类学回答。但在根本上，人们可以 把这一切都归给人类学，因为前三个问题都与最后一 个问题有关”。 （《逻辑学》）
2020/12/10
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预识二：不可知的上帝
知识产生自心灵的两个基本来源，其中第一个是接受表 象的能力（印象的感受性），第二个是通过这些表象认 识一个对象的能力（概念的自发性）；……因此，直观 和概念构成了我们一切知识的要素，以至于无论是概念 没有以某些方式与它们相应的直观、还是直观没有概念， 都不能提供知识。
如同三角形有三个角。
2020/12/10
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对本体论证明的批判
在分析判断中，如果我取消谓词而保留主词， 就产生出一种矛盾，所以我说：那个谓词以 必然的方式属于这个主词。但如果我把主词 与谓词一起取消，就不产生任何矛盾。
涉及实存的判断必须是一个综合判断。
存在不是一个谓词，说上帝存在不能给上帝 概念增添任何内容。
康德论实践理性
二零一零年秋
2020/12/10
1
几种常见的说法
《实践理性批判》是康德的一部伦理 学著作。
“至善”是康德伦理学的最高范畴。
意志自由、灵魂不死、上帝存在是康 德伦理学的“三大公设”。
康德的批判哲学体系可以概括为“真、 善、美”或者“知、情、意”。
2020/12/10
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康德自己的表述
理性具有穷根究底的本性，一定要追问经 验背后的根据是什么，从而超出经验的范 围，实现“理想的统一性”。
把“理想的统一性”当做“现实的统一性” 的结果，就是鲜艳幻相的产生。
2020/12/10
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从思辨理性出发证明上帝存在
人们在这方面所能够选择的所有道路，要么是从 确定的经验和由这种经验所认识的我们感官世界 的特殊性状开始，并根据因果律由它一直上升到 世界之外的最高原因；要么经验性地以不确定的 经验为基础，也就是说以某一种存在为基础；最 后，要么抽掉一切经验，完全先天地从纯然的概 念推论到一个最高原因的存在。第一种证明是自 然神学的证明，第二种证明是宇宙论的证明，第 三种证明是本体论的证明，没有更多的证明方式， 也不可能有更多的证明方式。
2020/12/10
6
预识一：不可知的自由
（第三组二论背反）正题：世界上有出自自由的原因。 反题：没有自由，一切都是必然的。
我把自由在宇宙论意义上理解为一种自行开始一个状态 的能力，因此，自由的因果性并不按照自然规律又服从 另一个在时间上规定它的原因。在这种意义上，自由就 是一个纯粹的先验理念，首先它不包含任何借自经验的 东西，其次它的对象也不能以在经验中被规定的方式被 给予……但是，既然以这样的方式得不出因果关系中的 条件的绝对总体性，所以理性就给自己创造出一种能够 自行开始行动的自发性的理念，而不用预置另一个原因， 来又按照因果联结的规律规定它去行动。