奥古斯丁的神学政治

奥古斯丁的神学政治
在中世纪早期，存在着一个教父时期。

在“米兰赦令”后，基督教获得合法地位，并进入而成为国家宗教，教父理论的发展进入了一个新时期。

而奥古斯丁就是这个时期著名的拉丁神父之一，他可以说是同期教父中最有影响的一位，也是惟一系统地阐述了政治哲学的教父。

在当时，基督教成为国教，受到各个异教的攻击；同时又面对着随时被国王控制或利用的境况，在那期间，他写下了大量的著作与异教徒和异端进行论战，维护正统的基督教信仰。

在这一系列论战中，他对基督教神学进行了系统而深入的阐述，创造了第一个完整的基督教神学体系。

总体来说，奥古斯丁的神学政治理论包括着四个方面的内容。

一，人的原罪与上帝的恩典。

奥古斯丁借用亚当的传说阐述了原罪理论的观点。

认为亚当偷吃禁果后，不仅把上帝对他宣布的死刑，而且把罪本身也遗传给了他的后代。

因为他的罪，整个从他而出的族类都败坏了，要接受死亡的刑罚。

这就是人出生即有的“原罪”。

由于受原罪的污染，人生活于情欲之中，陪伴有无法阻遏的犯罪倾向。

当他达到道德行为当事人年龄时，就会继续犯罪，称“本罪”。

因此，整个人类，包括刚出生的婴孩，都属于“一群堕落者”，注定应该受到上帝严厉的惩罚。

既然是有罪，继而奥古斯丁也提出人如何赎罪。

但这个赎罪人们是不能够主动的。

奥古斯丁认为，人的得救不能指望自己，必须靠上帝的恩典。

这种恩典是上帝无偿赐予，而不是人们行善的回报。

因此，人们怎样努力也没有用。

而且被上帝挑选为可以得救的人也是随意的。

被上帝选中的人，上帝将会将信仰注入他们的心灵，使他们产生对上帝的期盼和爱，他们经过洗涤而成为基督徒，人的原罪和本罪就在入教的洗礼仪式中得到赦免。

在奥古斯丁的概念里，人类显得十分软弱无能，上帝掌握着绝对的主权，人类对其有着绝对的依赖性。

二，“上帝之城”与“世人之城”的双城论。

公元410年，罗马被西哥特军队攻陷，社会动荡不安，异教徒就趁机攻击基督教，说由于基督教背叛传统罗马诸神，而这是诸神的报复。

奥古斯丁的主要代表作《上帝之城》诞生并很大程度上是为了反击这种指控，同时可以回答基督徒的疑问并达到为基督教辩护和开脱责任的目的。

在代表作中，奥古斯丁阐述了他的思想中最具特色的内容，即对所谓“上帝之城”和“世上之城”的区分。

他认为，人的灵魂本属善的，渴望其自然本性所属的上帝之城。

但由于人类始祖犯罪，导致两座城被划分为圣者与不义者之城，骄傲者与谦卑者、虔敬者和伪善者、被挑选者与被
摈弃者之城，是预定要得救者与受惩罚者之城。

但两个城理论上存在区分，现实中却是混合的。

上帝之城依上帝至高至善的权威来统治，充满圣洁、永生和光明。

世上之城依靠人的力量来统治，充满罪恶与黑暗。

虽然上帝之城无限美好，在奥古斯丁的阐述中，历史的发展最终是朝向上帝之国这个终极目标而前进，但他却告诉基督徒上帝之国不存在与这个世上，罗马帝国的兴亡与上帝无关，无疑是一种精神的巨大打击和理想的幻灭。

三，重新定义国家的起源、性质以及教会与国家的关系。

奥古斯丁否定了西塞罗认为的作为“人民的事务”的罗马帝国，而采用了一个价值中性的国家定义——一个由所爱的事物一致联合起来的理性动物的共同体。

在双城轮的体系中也提及到以“爱”来定义国家。

奥古斯丁认为人有深重的罪孽，受各种欲望而产生斗争，认为国家起源于人类的罪，是人类自然的社会性收到玷污和因罪而成为自私的结果。

这是与柏拉图以及亚里士多德对国家的理解相反的。

在奥古斯丁的观念中，政府维护社会秩序的行为，如同败坏的警察缉捕劫匪或杀人犯一般，缉人者与被缉者在种类上没有本质差别，只是以一个小一点的罪制止更大的罪，充满着严重的消极悲观的国家观。

双城论中的两个城常会被认为是教会与国家。

但他明确指出，两城在现实生活中是混合的，任何一个城都不会等同于任何一个社会组织。

而奥古斯丁赋予教会很高的社会地位。

实际上，在他的政治哲学中，以教会取代了此前政治哲学中城邦的地位。

他要求，在上帝的事业中，国家要为教会服务。

国家的一个重要职能，是镇压异端，保护教会，运用其强制性权力维护正统信仰。

同时，对于基督徒帝王，他要求其统治和为人符合基督教的标准。

总体来说，奥古斯丁在一定程度上肯定国家存在的合理性，认为这是得到上帝的允许的，但国家应该为教会服务，其统治需符合教会的标准。

四，对传统的法律思想进行了基督教的改造。

奥古斯丁将基督教神学与斯多葛派自然法相结合，阐述了三重法律观念。

处于最高地位的是永恒法，即规定着万物秩序的上帝的理性；其次是自然法，它是人在良知状态对永恒法的领悟，不过这与西塞罗将自然法解释为人类理性有所区别；第三类法，即世俗法。

人类的社会生活要求和平与秩序，于是需要借助法律的手段，人来依照永恒法和自然法制定出适合人类政治实体的世俗法。

不过，在奥古斯丁看来人类不能完全认识上帝的理性，必须依靠外在的提醒，这种外在的提醒只能来自《圣经》和教会，这样以来，便有助于提升教会的权威性。

在西方基督教的思想史上，奥古斯丁比他的所有前人都更加充分地阐述了基督教的政治理论，是中世纪政治思想的奠基人。

他的神学政治也为基督教的发展作出了重大的贡献。